淺論莊學(xué)思想影響下的蘇軾人格與文格

“吐納英華，莫非情性”，中國文化傳統(tǒng)歷來推崇言為心聲，文如其人。蘇軾偉大的人格，相較于中國其他文人的人格，更為鮮明突出，在他的生活和作品里，顯露得越發(fā)充分。蘇軾一生命途多舛，得意時(shí)少失意時(shí)多，始終處于黨爭的夾縫中，兩黨都視他為異己，政治上并無太大作為，但無論是浮是沉，蘇軾始終光風(fēng)霽月，曠達(dá)超然。

蘇軾性格復(fù)雜，是典型的將儒釋道融會(huì)貫通的思想者，三家思想都以其各自的最高價(jià)值理想在蘇軾精神中統(tǒng)一起來。蘇軾身上具備了儒家的理想人格，即“至大至剛”、“浩然之氣”，他對于現(xiàn)實(shí)有著儒者入世的關(guān)懷。無論是居廟堂之高還是處江湖之遠(yuǎn)都為黎民憂生計(jì)、為當(dāng)政陳得失。佛家的否定人生使得蘇軾能用空靜的心理觀照方式，洞悉客觀世界。同時(shí)，蘇軾也深諳道家的“齊物”思想。在日常生活中，蘇軾重視服藥、練氣等道教的養(yǎng)生手段和生活方式，在哲學(xué)思想和文藝創(chuàng)作方面，他充分汲取道家經(jīng)典《莊子》的養(yǎng)分，內(nèi)外兼修的方式讓蘇軾對道家精義感悟頗深，也對他的人格與文格起到了更為深入和潛移默化的影響。

“人格”是一個(gè)人穩(wěn)定的內(nèi)在性格和精神特質(zhì)的反映，是由個(gè)人的實(shí)踐經(jīng)歷，所處的歷史文化和時(shí)代風(fēng)氣共同作用于人的內(nèi)心世界，經(jīng)過沉淀、溶解、升華后最終鑄成。“文格”包含了由文藝創(chuàng)作之前的心理準(zhǔn)備直至文藝創(chuàng)作之后的風(fēng)格審美這一完整過程。蘇軾的詩文真實(shí)地記錄和再現(xiàn)了他的生命實(shí)踐，達(dá)到了人格與文格的統(tǒng)一。

眾所周知，莊子善用比喻鋪排的手法，小到比喻句，大到通篇的寓言故事，為文如汪洋恣肆，儀態(tài)萬方，蘇軾的文格受其影響頗深。錢鐘書先生在其《宋詞選注》中指出蘇軾在風(fēng)格上的大特色是比喻的豐富、新鮮和貼切。蘇軾的詞文大開大合，舒卷自如，宋人黃震評(píng)價(jià)其文“如長江大河，一瀉千里。至其渾浩流轉(zhuǎn)，曲折變化之妙，則無復(fù)可以名狀。”

蘇軾在作品中活用《莊子》中的哲理詞句：

細(xì)看造物初無物，春到江南花自開。（《次荊公韻四絕》）

兀爾坐忘，浩然天縱。（《濁醪有妙理賦》）

身外倘來都似夢，醉里無何即是鄉(xiāng)，東坡日月長。（《十拍子（暮秋）》）

蘇軾靈活化用《莊子》中的詞句，表明他對《莊子》語言和文風(fēng)的喜愛，也顯示他對《莊子》思想的認(rèn)同和深入體悟。在蘇軾的人生中經(jīng)歷了北宋文人中罕見的貶謫艱難經(jīng)歷、幽獨(dú)空漠之精神處境與其求歸隱而不得的無奈，他將這種深刻體悟融匯于心，發(fā)諸生命的人格實(shí)踐，指引著他逐步建構(gòu)起獨(dú)特的人格境界——執(zhí)著而超越。蘇軾曾在《和子由繩池懷舊》中寫道：

人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。

泥上偶爾留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西？

老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。

往日崎嶇還記否？路長人困蹇驢嘶。

詩篇蘊(yùn)含了道家“齊萬物、等生死、泯得失”的思想，用以消解喪母之痛和繼此之后更為沉痛的打擊，當(dāng)時(shí)年僅二十六歲的蘇軾就已經(jīng)深深體會(huì)到了離別、得失的真諦。他將自己的奔波比作“飛鴻踏雪泥”，變的只是“指爪”，真正重要的“飛鴻”卻能不受拘束飛翔不息。

被貶黃州時(shí)，蘇軾先后兩次泛舟赤壁，留下了一詞兩賦的名篇。在前《赤壁賦》中蘇軾將自己置于天地之間進(jìn)行觀照，發(fā)出了有常與無常的感慨：再偉大的英雄人物都會(huì)消失在無限的時(shí)間和空間中，對人生的終極關(guān)懷和對茫茫宇宙無盡的思考讓人萌生悲涼之感。但蘇軾又認(rèn)識(shí)到時(shí)間本就是永不停息又往而不返的，所謂的生與死、得與失在歷史的洪流中都是無所增減的，甚至是絲毫不變的。道家思想讓蘇軾能夠站在一個(gè)更高的角度去審視，棄小智求大智，舍小我成大我。萬物行走在消逝中，當(dāng)它們形體消失之后又會(huì)回歸最為根本的狀態(tài)，也就是“物與我皆無盡也”。人生的每一剎那只要存在過，即是渺小也是美好可喜的，肉體會(huì)死，精神才是永恒。最后，深諳此中真意的蘇軾與客飲酒樂甚，杯盤狼藉，相與枕籍乎舟中，不知東方之既白 。

同樣的，在《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》：

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕，一蓑煙雨任平生。      料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照欲相迎。回首向來瀟灑處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。       鄭文綽在《大鶴山人詞話》中說：“此足征是翁坦蕩之懷，任天而動(dòng)，琢句亦瘦逸，能道眼前景，以曲筆直寫胸臆，倚聲能事盡之矣。”面對自然界的風(fēng)雨亦是政治上，人生道路上的風(fēng)雨，他說“誰怕？”，憤憤不平中有灑脫笑傲，“歸去，也無風(fēng)雨也無晴”，平淡閑適中有著不以物喜，不以己悲的胸襟和修養(yǎng)。此時(shí)的蘇軾任憑外界風(fēng)雨傾斜，他自巋然不動(dòng)。

蘇軾對現(xiàn)實(shí)事務(wù)的執(zhí)著，使他不像陶淵明一樣隱逸逃遁，而對田園歸隱事務(wù)的超脫又讓他能夠正視環(huán)境的轉(zhuǎn)換，世事的變化。蘇軾既勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，又注重個(gè)體價(jià)值，他的身上完美地展現(xiàn)了以出世的態(tài)度為人和以入世態(tài)度做事的辯證統(tǒng)一。在平凡的日子里去尋求生命的真諦，善待自己也善待生活，如莊子所言“與天地精神相往來”。蘇軾保有自心虛靜的境界，不為外物所役，達(dá)到了人格與文格的高度統(tǒng)一，這樣的他終成為世代文人敬仰的不二對象。

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