探析石魯少年時代的鄉(xiāng)村學(xué)習(xí)生活對其藝術(shù)成長的影響

一、 傳統(tǒng)教育的啟蒙

石魯，原名馮亞珩，字永康，1919年12月13日出生于四川省仁壽縣文公鄉(xiāng)松林灣的馮姓大家族。明末清初，馮亞珩的高祖馮家駒從江西景德鎮(zhèn)遷至四川，定居仁壽縣。馮亞珩在同輩中名列第九，所以人稱為“老九”，這也是后來石魯作畫落款“馮門老九”的由來。

盡管馮家在經(jīng)過幾代人的努力經(jīng)營下，已經(jīng)成為了當(dāng)?shù)乇容^出名的富商，但“學(xué)而仕則優(yōu)”的價值取向卻根深蒂固，馮家認(rèn)識到基礎(chǔ)教育和思想啟蒙的重要性，對于后人的培養(yǎng)很是看重。石魯成長于一個充滿文化氛圍的家庭，他的祖父、父親和三叔都是有著深厚文化修養(yǎng)的人。石魯?shù)淖娓格T鹿蓀是一位秀才，馮鹿蓀具有深厚的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和知識眼光，開始舉辦家塾并且聘當(dāng)?shù)氐闹麑W(xué)者來授課，為家族子弟提供了良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。石魯?shù)母赣H馮子融讀過不少書，不但善于吟詩作賦，還能寫字作畫。石魯?shù)娜羼T子周同樣學(xué)問淵博，喜歡大規(guī)模的收藏古書字畫，熱心于實(shí)業(yè)，喜歡議論政事。這些都為石魯日后的藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的素材和靈感。

在石魯?shù)某砷L中，二哥馮建吳是其藝術(shù)啟蒙者，在馮家大院里，兩人共同度過了7年的美好時光，兩人關(guān)系親密且共同追求藝術(shù)。馮建吳教石魯畫畫，為他奠定藝術(shù)基礎(chǔ)，加深了石魯對繪畫的熱愛，并給予他藝術(shù)道路上的支持和陪伴。石魯六歲發(fā)蒙家塾，一直到十五歲。石魯在家塾求學(xué)時，前后在左老師、李老師、張老師聘任期間學(xué)習(xí)，但是大半時間是背誦古文，在家塾的學(xué)習(xí)過程中，盡管石魯對老師的理論講解有所保留，但他對有趣的故事和英雄人物事跡卻充滿了興趣，尤其喜歡聽老師講同鄉(xiāng)仁壽縣的英雄人物事跡。這種興趣驅(qū)使他不僅苦讀經(jīng)典，還主動探索更廣泛的知識領(lǐng)域。“他在家塾念書的九年間，苦讀了不少書，有《龍文鞭影》、《說文》、《爾雅》、《詩經(jīng)》、《左傳》、《四書》、《古文觀止》、《古詩源》等，還有唐詩和宋詞，替他打下了較為深厚的中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。”除此之外還讀過文同的《丹淵集》、韓駒的《凌陽室中語》、孫虞集的《道園學(xué)古錄》和《道園類編》等傳統(tǒng)經(jīng)典古籍。同時也讀過《紅樓夢》、《七俠五義》等揭露封建統(tǒng)治的黑暗丑陋和反抗階級斗爭故事的古代傳奇小說。

馮家大院在當(dāng)?shù)剡€有一個非常出名的就是在花園里的藏書樓，藏書樓經(jīng)過馮家三代人的苦心積累，經(jīng)、史、子、集俱全，樓中不僅藏書頗多，還有數(shù)量不少的名人字帖、古畫、古董，甚至還有留聲機(jī)和電影放映機(jī)。“石魯說還記得家中有好幾幅董其昌和石濤的畫，還有許多帶有楠木板護(hù)書的名人法帖。”馮家大院藏書樓的豐富資源也為他提供了無盡的學(xué)習(xí)機(jī)會，他時常在藏書樓中翻閱古書字帖，甚至悄悄臨摹，這些經(jīng)歷無疑加深了他對傳統(tǒng)文化的理解和熱愛。

隨著清末民初學(xué)制改革的推進(jìn)，馮家家塾也引入了新學(xué)課程，如《英語》、《歷史》、《地理》、《美術(shù)》等。這些新學(xué)課程的引入，不僅為石魯打開了通向現(xiàn)代知識的大門，也讓他有機(jī)會接觸到更為廣闊的世界。其中，《美術(shù)》課程更是成為了石魯?shù)淖類?，這為他日后的藝術(shù)道路奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。

總而言之，從春秋戰(zhàn)國的私學(xué)誕生，一直到民國，私塾一直是主流的教育，是了解和傳承中國傳統(tǒng)文化的重要基層教育機(jī)構(gòu)。石魯?shù)脑缙诮逃?jīng)歷充分展示了中國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)以及新舊教育體系的交融。在家塾求學(xué)的九年里，他通過背誦古文、研讀經(jīng)典古籍，打下了堅實(shí)的中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。這些經(jīng)典書籍不僅涵蓋了文學(xué)、歷史、哲學(xué)等多個領(lǐng)域，還涉及了詩詞歌賦、書法繪畫等藝術(shù)門類，使他從小就接受了傳統(tǒng)文化的濡染，為石魯日后的藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的文化滋養(yǎng)。

二、 民間藝術(shù)的浸染

馮家大院的建筑風(fēng)貌與《紅樓夢》中的大觀園相媲美，不僅展現(xiàn)了地主家族的顯赫與富庶，也深刻體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的韻味與精致。這樣的家庭環(huán)境不僅為家族成員提供了優(yōu)雅的生活空間，也讓石魯有機(jī)會接觸到各種各樣的工匠，包括擅長木雕的工人。他時常與這些工人交流談?wù)摚粌H增長了見識，也培養(yǎng)了對藝術(shù)的濃厚興趣。特別是與來自廣元的長工王老頭之間的深厚友誼，更是讓他感受到了人與人之間的溫暖與真誠。

院里有一座戲樓，這是一座五脊飛檐凌空的戲樓。在當(dāng)?shù)兀┐蠹見蕵废驳闹饕问骄褪强创☉颉?/span>“川劇約形成于清康熙、 雍正年間， 并在晚清民國時期蓬勃發(fā)展，是一種以高腔為主體的多聲腔劇種，廣泛流傳于四川、重慶及與之毗鄰的貴州、云南、西藏等地區(qū)?！?/span>馮家作為當(dāng)?shù)氐拇蟮刂骷彝?，每?dāng)逢年過節(jié)或宴請賓客之時，便會請來著名的川劇班子進(jìn)行演出，為家族成員和賓客們帶來一場場精彩絕倫的視覺盛宴。

另外，二十世紀(jì)二三十年代，因商品買賣，物資交流，各區(qū)、縣、鄉(xiāng)都流行趕場。趕場，川湘黔貴地區(qū)稱趕場，北方則稱為趕集。石魯在年幼時跟隨母親到鎮(zhèn)上趕場，不僅體驗了市場的熱鬧與繁華，更在文公街上邂逅了“拉洋片”這一獨(dú)特的民間藝術(shù)形式，“有一次他見一只紅色的大木箱前圍滿了人，湊上前去，只見大木箱上有一排圓形的孔洞，每個洞前都有人將眼睛貼在洞口觀看。大木箱旁站著一個藝人，他的手上套著幾根繩子，有節(jié)奏地扯動著，腳下踩動鑼鼓配合，嘴里哼著小曲，演唱著一個個人們熟悉的民間故事。母親告訴他，這叫“西洋景”，也叫“拉洋片”。”這一經(jīng)歷對他日后的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這種藝術(shù)形式以其直觀性、趣味性和互動性，深受老百姓的喜愛，體現(xiàn)了大眾化的審美傾向。趕場作為一種集商品交易、物資交流與民間娛樂于一體的社會活動，不僅豐富了人們的日常生活，也成為了各種民間藝術(shù)展示的舞臺。

因此，石魯在延安時期的藝術(shù)實(shí)踐中，自覺地與民間藝術(shù)相結(jié)合，他創(chuàng)作的木刻版畫，不僅技術(shù)精湛，更在內(nèi)容上融入了民間審美的特征，展現(xiàn)了勞動人民的生活場景和精神風(fēng)貌。同時他進(jìn)行的“改造西洋景”實(shí)踐，也正是他在四川時期接觸到的民間藝術(shù)基礎(chǔ)上的一次創(chuàng)新嘗試。他意識到，“拉洋片”雖然具有獨(dú)特的魅力，但其內(nèi)容往往局限于傳統(tǒng)的民間故事和神話傳說，缺乏時代感和革命性，并且觀看人數(shù)有限制。因此，他嘗試將這一藝術(shù)形式與革命宣傳相結(jié)合，通過改造畫面內(nèi)容、故事情節(jié)和觀看方式，使其更加貼近當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)和革命需求。這種改造不僅賦予了“拉洋片”新的生命力和意義，也體現(xiàn)了石魯作為藝術(shù)家的敏銳洞察力和創(chuàng)新精神。

同時，石魯在新中國建設(shè)時期的新年畫創(chuàng)作也充分展現(xiàn)了他對民間藝術(shù)的選擇性吸收和再創(chuàng)造。“年畫不僅是一種民間藝術(shù)，而且代表了我國的傳統(tǒng)文化；不僅表現(xiàn)了民間風(fēng)俗，而且還反映了當(dāng)時的社會觀念與制度?！?/span>他運(yùn)用年畫這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式，結(jié)合新時代的社會觀念和制度，創(chuàng)作出了一批既具有民間風(fēng)情又富有時代特色的新年畫作品。這些作品不僅滿足了人民群眾的審美需求，也發(fā)揮了藝術(shù)在宣傳教育、凝聚人心方面的積極作用。

三 、 “濟(jì)世”思想的影響

石魯?shù)某砷L經(jīng)歷與思想形成，無疑深受其時代背景、歷史人物影響以及個人生活環(huán)境的共同塑造。民國時期，四川動蕩不安，軍閥混戰(zhàn)頻繁，僅1912年至1933年就發(fā)生四百多次。仁壽縣作為四川一部分也深受其害，1932年的“二劉之戰(zhàn)”更是導(dǎo)致大量傷亡。年幼的石魯為躲避戰(zhàn)亂，隨母親到外祖父家避難，這段經(jīng)歷讓他深刻體會到生命的脆弱與無助，為他日后強(qiáng)烈的民族責(zé)任感和愛國情懷奠定了基礎(chǔ)。同時，“仁壽縣地處于四川，縣城北距成都98公里。境內(nèi)自然條件較差，地下礦藏不富，地瘠林稀，十年九旱。生產(chǎn)以農(nóng)業(yè)為主。清末及民國時期，沿襲舊制，自然經(jīng)濟(jì)處于支配地位，農(nóng)民終歲勞作仍不免饑寒之苦?！?/span>仁壽縣的鄉(xiāng)民因為天災(zāi)人禍，最終導(dǎo)致個人溫飽問題都難以解決。更嚴(yán)重的是，“傳統(tǒng)國家末期，國家控制社會的能力因為政治統(tǒng)治衰敗而衰弱，川西平原地方社會治權(quán)在缺乏國家公共權(quán)力外在控制的情況下走向蛻變，其中最為明顯的特征是地方軍事精英和土匪的興起，原來憑借傳統(tǒng)習(xí)俗鄉(xiāng)約、道德文化、鄉(xiāng)土權(quán)威等軟約束的鄉(xiāng)村治理，蛻變?yōu)橐罁?jù)有組織暴力的鄉(xiāng)村治理。”四川常年處于戰(zhàn)亂，并且各縣屬于中央的國權(quán)不下縣，縣上皆自治的治理狀態(tài)，在此期間民間社會上還存在袍哥的暴力社會制度，“因為無序暴力的社會環(huán)境使得鄉(xiāng)民時刻處于“橫死”和被劫掠的恐慌之中。”這種社會背景進(jìn)一步加深了石魯對國家和民族命運(yùn)的憂慮，也堅定了他要改變現(xiàn)狀、報效國家的決心。

他在家塾學(xué)習(xí)期間，喜歡聽塾師講同鄉(xiāng)的英雄故事。“仁壽從南北朝梁普通年間置懷仁郡開始。一千四百多年來，歷史上最著名的人物，當(dāng)然首推公元12世紀(jì)中期即從北宋末到南宋不到五十年之內(nèi)，出任過宰相的何栗和虞允文。”何栗與虞允文，兩位不同朝代的丞相，都在動蕩時局中展現(xiàn)了政治抱負(fù)。虞允文成功抵御金兵的故事尤其激發(fā)了石魯?shù)拿褡遄院栏泻蛺蹏閼?，促使他渴望為國家、民族做出貢獻(xiàn)，報效國家、兼濟(jì)天下的思想在他心中逐漸萌芽。儒家思想“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”深刻影響了石魯?shù)娜松^和價值觀，這種“濟(jì)世”思想培養(yǎng)了他以天下為己任的責(zé)任感。

最后，在石魯求學(xué)過程中，先有傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集等古典書籍的學(xué)習(xí)，打下了堅實(shí)的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，后有學(xué)制改革融入了新學(xué)的課程，為他拓寬了更廣闊的視野。“但是，私塾與新學(xué)的教學(xué)目標(biāo)都是“超鄉(xiāng)村”的。教師意圖使學(xué)生脫離鄉(xiāng)村，到更大的地方去做大事業(yè)——實(shí)現(xiàn)活動空間與生計方式的轉(zhuǎn)變。除此之外，“超鄉(xiāng)村”的另一重意涵或可解讀為：不止?jié)M足鄉(xiāng)村社會所需，還服務(wù)于更宏大的國族體制。”在時局動蕩、炮火不斷、“學(xué)而優(yōu)則仕”基本無望的情況下，石魯不滿足于一直待在鄉(xiāng)村，他向往更先進(jìn)、更文明的地方，他想要去外面的世界探索。此外，新式教育在民國的半封閉狀態(tài)以及鄉(xiāng)村精英更是單一性的向城市流動，為他提供了離開鄉(xiāng)村、走向城市的機(jī)會。于是，他在1934年跟隨二哥馮建吳去了成都，開始了新的人生旅程。

總而言之，石魯少年時代在鄉(xiāng)村生活的經(jīng)歷和思想啟蒙對他的人生軌跡產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他通過傳統(tǒng)教育的啟蒙和民間藝術(shù)的浸染，打下了堅實(shí)的文化基礎(chǔ)，并形成了“修身，齊家，治國，平天下”的宏大志向。民間藝術(shù)的浸染能讓他與普通老百姓站在一起，此外，他也深刻體會到了民間疾苦和人民群眾的需求，傳統(tǒng)教育中“濟(jì)世”思想對他的影響，能讓石魯為人民群眾服務(wù)，他在陜北時期的干部角色就是這個觀念的體現(xiàn)。這些思想觀念和人生理想成為他后來藝術(shù)創(chuàng)作和人生選擇的重要支撐和動力。

文章來源：  《新美域》   http://00559.cn/w/qk/29468.html