清代皇室貢品香水梨的進(jìn)貢歷史探析

一、貢品的文化象征和意義

在中國歷史的演進(jìn)過程中，逐漸形成了貢品制度與文化。貢品常被認(rèn)為是地方進(jìn)貢給皇帝的物品，最早屬于是古代賦稅的一種。在歷史的演變和發(fā)展中，貢品以其獨(dú)有的地方性成為了面向?qū)m廷的特殊物品，不再與賦稅相關(guān)，而是成為了各地方與中央的政治從屬關(guān)系下的特殊經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)形式。追溯貢品的起源和發(fā)展，朝貢制度在先秦時(shí)期就已具雛形?！渡袝分杏涊d“昔者天子所以比德，四方所以獻(xiàn)賜，以象無翦跡之明也?！?/span>

貢品具有較強(qiáng)的地域?qū)傩浴！队碡暋酚涊d，“禹別九州，隨山凌川，任土作貢”，《漢書地理志》亦提到“堯遭洪水，懷山襄陵，天下分絕，為十二州，使禹治之。水土既平，更制九州，列五服，任土作貢 ?！薄叭瓮磷髫暋笨芍^是歷代進(jìn)貢的基本特征。不要求一律進(jìn)貢什么，也不要求進(jìn)貢多么珍異的東西，而應(yīng)“皆盡當(dāng)土所出”，即各地所進(jìn)貢品應(yīng)是當(dāng)?shù)赝廉a(chǎn)，且具有明顯的地方特色，這也使得貢品具有極為獨(dú)特的地域性。

二、清代作為貢品的香水梨

（一）香水梨進(jìn)貢數(shù)量的變化

從乾隆時(shí)期到咸豐時(shí)期，香水梨的進(jìn)貢數(shù)量經(jīng)歷了顯著的變化。據(jù)歷史檔案記載，香水梨最早出現(xiàn)在宮廷中是在乾隆六年九月初十日，據(jù)《奏為停盛京送交香水梨事》記載“總管內(nèi)務(wù)府奏為遵旨查奏事臣等查得盛京佐領(lǐng)每年恭進(jìn)香水梨二千個(gè)，接梨八百個(gè)，凍接梨八百個(gè)”乾隆時(shí)期，盛京佐領(lǐng)每年向皇室進(jìn)貢香水梨的數(shù)量為兩千個(gè)，并附加接梨和凍接梨。然而，到了道光時(shí)期，進(jìn)貢數(shù)量穩(wěn)定在兩百個(gè)左右。道光皇帝時(shí)期，清朝面臨著嚴(yán)重的財(cái)政危機(jī)。由于農(nóng)業(yè)社會(huì)財(cái)源有限，國家財(cái)政收入減少，支出卻不斷增加。為了應(yīng)對(duì)這種經(jīng)濟(jì)壓力，道光皇帝不得不采取節(jié)儉措施，以減少宮廷開支。削減貢品數(shù)量，包括香水梨在內(nèi)，成為他節(jié)儉政策的一部分。這種減少需求的做法，實(shí)際上是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的直接反映。

（二）進(jìn)貢頻率與地點(diǎn)的變化

乾隆時(shí)期，香水梨的進(jìn)貢頻率相對(duì)較高，也是香水梨最早出現(xiàn)在清朝的歷史記錄。根據(jù)乾隆四十三年閏六月《為查明皇上恭謁盛京陵寢抬送香水梨人夫數(shù)目一案抄單事致內(nèi)務(wù)府等》記載“準(zhǔn)內(nèi)務(wù)府咨稱儲(chǔ)司銀車案呈查本年七月二十日，皇上恭謁盛京陵寢，掌儀司咨稱現(xiàn)共用抬夫十五，將香水梨送到行在之日再行添用，遵照原奏預(yù)期備辦，因經(jīng)本部移咨直隸總督順天奉天各府依照例預(yù)備在案，應(yīng)仍咨內(nèi)務(wù)府將抬送香水梨人夫。嘉慶三年，嘉慶七年，嘉慶八年都有香水梨的呈送記載。而到了道光及以后時(shí)期，進(jìn)貢地點(diǎn)更多地與皇室行在或京城相關(guān)。

（三）香水梨的用途與分賞

清代記錄香水梨的檔案中記錄了香水梨的多種用途。一方面，香水梨被用作皇室供品，常用于各祭祀儀式中。清宣統(tǒng)時(shí)期，香水梨最早出現(xiàn)在宣統(tǒng)二年七月初二日《為委員恭送宣統(tǒng)二年盛京總管內(nèi)務(wù)府應(yīng)進(jìn)香水梨事致總管內(nèi)務(wù)府等》“查道光十二年九月初二日奉上諭，每年該處應(yīng)進(jìn)香水梨兩千個(gè)，著自明年為始只需進(jìn)二百個(gè)足數(shù)共獻(xiàn)之用，將此諭令知之欽此遵。另一方面。香水梨還被用于分賞給親王、郡王等皇室成員以及上書房師傅等官員。這種分賞行為在道光時(shí)期尤為明顯。

三、清皇室貢品香水梨的功能表達(dá)

（一）政治流動(dòng)

清皇室貢品跨越不同民族和地區(qū)，在政治舞臺(tái)上扮演重要角色。貢品的流動(dòng)也提高了進(jìn)貢地區(qū)在清王朝版圖中獨(dú)特的地緣身份地位。貢品作為面向?qū)m廷的尊貴象征，通過進(jìn)貢流動(dòng)過程加強(qiáng)中央與地方的聯(lián)系尺度，維系與修復(fù)中央與地方間的聯(lián)系，地域的重要性以及中央的重視程度也賦予地域應(yīng)臣服的政治寓意，在政治上成為各地方向中央政府表達(dá)忠誠和歸屬感的文化符號(hào)，表現(xiàn)出維持地方與中央關(guān)系穩(wěn)定。

（二）文化流動(dòng)

中國式貢品文化背景下，貢品的地域性和地方性被凸顯出來，貢品的流動(dòng)隨著社會(huì)歷史文化的變化，加強(qiáng)了群體的凝聚力，成為當(dāng)?shù)厝艘詾榘恋耐庠诒憩F(xiàn)，這種外在表現(xiàn)又反過來影響當(dāng)?shù)厝讼爰由詈图訌?qiáng)文化進(jìn)一步發(fā)展的意愿，貢品的傳承性流動(dòng)背后，動(dòng)因是人對(duì)于文化流動(dòng)的強(qiáng)化和意愿。幾千年的進(jìn)貢歷史逐漸形成了中國式的貢品文化，貢品流動(dòng)背后是當(dāng)時(shí)的文化流動(dòng)，使得貢品自身從具有地理標(biāo)志屬性的自然物逐漸成為一種地方向中央政治從屬的表現(xiàn)形式，完成了貢品自身屬性的轉(zhuǎn)換與“文化化”的過程，使貢品成為了一種特殊的文化符號(hào)。

（三）祭祀功能

清朝時(shí)期，許多祭祀均需要東北的一些果品貢品，東北果品之所以被選作為清王室祭祀中的祭品，是因?yàn)榍宕漓牖顒?dòng)中人與神靈之間進(jìn)行交流與溝通的媒介，貢品作為祭祀的一種奉獻(xiàn)物用來供奉神靈或先祖，認(rèn)為貢品是神靈或先祖需要的物品，必須在祭祀儀式中進(jìn)行奉獻(xiàn)，能夠獲得神靈或先祖的庇佑和保佑。因此，祭祀典禮深受皇帝重視，果品的選擇、數(shù)量及分類均是由皇帝親自過問，對(duì)于果品的需求量也十分多。因此，作為具有祭祀象征意義的文化符號(hào)，從果品類貢品也可以看這個(gè)文化符號(hào)在清王朝的祭祀禮制中的象征意義。

文章來源：  《河南經(jīng)濟(jì)報(bào)》   http://00559.cn/w/qt/34236.html