對地方高校落實中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的思考——以賀州學(xué)院為例

2013年11月12日中共十八屆三中全會通過《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》，明確提出要“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”；2014年4月，教育部印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，明確指出各學(xué)段開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的目標和主要任務(wù)。2017年1月25日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，《意見》指出：“實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，是建設(shè)社會主義文化強國的重大戰(zhàn)略任務(wù)，對于傳承中華文脈、全面提升人民群眾文化素養(yǎng)、維護國家文化安全、增強國家文化軟實力、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，具有重要意義。”由此可見，落實中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義新時期的基本國策，意義至關(guān)重大。

在落實中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育時，地方高校應(yīng)充分結(jié)合自身實際，認真思考兩個問題，即：一、如何選擇中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容；二、如何具體落實所選內(nèi)容。下面談?wù)勎覀儗ι鲜鰞蓚€問題的初步思考和一些具體做法。

一、關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的選取

和大多數(shù)地方院校一樣，賀州學(xué)院目前已面向全校學(xué)生開設(shè)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通識課，這對學(xué)生了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無疑有積極意義。但是，任課教師所講授的內(nèi)容大多限于所選教材之中，很少進行拓展，因而學(xué)生大多以一種完成任務(wù)的心態(tài)來學(xué)習(xí)這一門課程，從而無法感知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的鮮活生命力和無窮魅力，無法建立起自覺傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命感，無法在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶下培養(yǎng)自己的健全人格。針對這一現(xiàn)狀，我們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容做了一些補充，供學(xué)生課外閱讀。主要有兩個內(nèi)容：一是選取語言通俗、易誦易記的傳統(tǒng)文化經(jīng)典，讓學(xué)生在誦讀這些經(jīng)典后，逐漸培養(yǎng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛和學(xué)習(xí)興趣。二是選取廣西地方文獻，以幫助學(xué)生了解廣西歷史文化和自然文化。

（一）選取語言通俗易懂、易誦易記的傳統(tǒng)文化經(jīng)典

傳統(tǒng)文化經(jīng)典內(nèi)涵極其豐富，數(shù)量浩如煙海，是人類生存經(jīng)驗的總結(jié)，精神文化的淵藪，對不同時代人們提升思想境界、完善自我人格、提高待人處事能力等皆發(fā)揮過重要作用。為將這些生存經(jīng)驗和精神文化傳授給沒有任何閱讀基礎(chǔ)的兒童，一些文人學(xué)士就從浩繁的經(jīng)典中摘取有代表性的內(nèi)容，加以融匯貫通，并用朗朗上口的韻語形式編排成易誦易記的兒童識字讀本，這就是現(xiàn)在通常所說的傳統(tǒng)蒙學(xué)讀本。

這些讀本大多語言通俗易懂、易誦易記，故成為歷代兒童感知輝煌燦爛中華文化的重要窗口，備受歷代兒童教育工作者的重視。部分讀本經(jīng)由歷史檢驗后，已成為中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典的一部分，對今天的兒童和在校學(xué)生了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化仍有不可忽視的價值。

現(xiàn)今的大學(xué)生學(xué)習(xí)任務(wù)繁重、文化基礎(chǔ)薄弱，要讓他們僅僅通過一門課程的學(xué)習(xí)去了解并自覺傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這實際上是很困難的。有鑒于此，我們借鑒了古代兒童教育的經(jīng)驗，選擇一些蒙學(xué)經(jīng)典讀本供在校學(xué)生課外學(xué)習(xí)，讓他們通過口誦、耳聽、心記，真實感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的無盡魅力，以此培養(yǎng)他們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛，引導(dǎo)他們增強中華文化自信，并促使他們?yōu)閭鞒邪l(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做些力所能及的事。

（二）選取廣西地方文獻

廣西自古以來就是一個多民族聚居區(qū)，各民族共同創(chuàng)造的廣西歷史文化有著歷史悠久、民族色彩濃厚、地域性強及形態(tài)多樣等特點。賀州學(xué)院的學(xué)生來自全國各地，應(yīng)該也有必要對廣西豐富多彩的歷史文化有所了解。

歷代諸多學(xué)者在他們的著述中都記載過廣西歷史文化，其影響較大者主要有唐劉恂《嶺表錄異》、唐莫休符《桂林風(fēng)土記》、宋范成大《桂海虞衡志》、宋周去非《嶺外代答》、明魯可藻《嶺表紀年》、明張鳴鳳《桂勝》《桂故》、明鄺露《赤雅》及清汪森《粵西三載》等，但集中保存廣西歷史文化的著述，則主要是歷代纂修的廣西地方志。

廣西地方文獻所記載的歷史文化內(nèi)容極為豐富，如醉人的自然風(fēng)光、厚重的歷史文化遺跡、奇特的民族風(fēng)俗、優(yōu)美的詩文篇章、迷人的神話傳說及各類可歌可泣的人物事跡等等，處處都閃耀著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的光芒。我們相信，選取部分廣西歷史文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的補充，定會讓賀州學(xué)院的學(xué)生耳目一新，也會對他們產(chǎn)生強烈的吸引力。在感知這些文化后，他們將主動了解、學(xué)習(xí)廣西歷史文化，并為傳承廣西歷史文化做些力所能及的事。

二、關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的落實方式

同其他諸多高校一樣，賀州學(xué)院目前通過開設(shè)通識課來落實中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。這一方式雖然通行，但存在明顯不足，即難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。我們認為，地方高校還應(yīng)采用其他方式來落實中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育?；谶@樣的想法，我們嘗試過諸如研讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典、研究傳統(tǒng)文化文獻、創(chuàng)新傳播傳統(tǒng)文化等方式。我們發(fā)現(xiàn)，這些方式不但有助于落實中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，而且能在一定程度上彌補僅僅開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通識課的不足。

（一）研讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典

當(dāng)代大學(xué)生較少受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，加上深受社會上一些不良思想影響，因而存在一些不良行為及現(xiàn)象。主要表現(xiàn)為：以無聊、無趣博眼球，思想境界不高；面對是非，缺乏辨識能力；沉迷賭博和網(wǎng)絡(luò)，缺少高遠的理想和抱負；徒墓虛榮，沒有自立自強意識；玩多角戀，缺乏正確的戀愛觀，情感不嚴肅；輕視父母，缺乏對父母應(yīng)有的恭敬；對國家大事漠不關(guān)心，缺乏家國情懷等等。之所以會出現(xiàn)這些現(xiàn)象，主要原因就在于他們遠離中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還沒有養(yǎng)成高尚的生命人格，還不具備為人處世的能力。我們認為，要培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的生命人格、提高他們待人接物的能力，就必須在凝聚著中華歷史智慧的傳統(tǒng)文化經(jīng)典中去找方法。

基于此，我們組織了面向全校大學(xué)生的傳統(tǒng)文化經(jīng)典研讀班，參加者多為對傳統(tǒng)文化感興趣的學(xué)生。研讀教材主要是幾部蒙學(xué)經(jīng)典讀本，包括《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《龍文鞭影》《增廣賢文》《格言聯(lián)璧》《聲律啟蒙》《笠翁對韻》等。這些讀本價值各異，皆有助于當(dāng)代大學(xué)生感知和了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。如《弟子規(guī)》“規(guī)定了子弟居家在外所應(yīng)遵行的禮儀規(guī)范和言行準則，其核心為孝悌仁愛信”，能使當(dāng)代大學(xué)生規(guī)范自己的言行，加強品德修養(yǎng)?！度纸?jīng)》“將涵蓋了上下數(shù)千年的歷史文化知識、傳統(tǒng)倫理思想及識字教育渾然融為一體”，“被贊譽為千古第一奇書”，能使當(dāng)代大學(xué)生博聞多識，自覺塑造美好人格?！洱埼谋抻啊分饕榻B自然知識和歷史上的人物典故，能提升當(dāng)代大學(xué)生的文化素養(yǎng)。《增廣賢文》主要闡述人生哲理、講述為人處世的道理，故歷來有“《賢文》一篇，古諺三千”、“讀了《增廣》會說話”的美譽，能提升當(dāng)代大學(xué)生的思想境界，增強他們?yōu)槿颂幨赖哪芰??！陡裱月?lián)璧》則是“一部專門以格言訓(xùn)導(dǎo)童蒙的一部蒙學(xué)格言的集大成之作”，其所蘊含的深刻道理會對當(dāng)代大學(xué)生有重要的教育意義；《聲律啟蒙》和《笠翁對韻》“是我國最優(yōu)秀的兩部對聯(lián)創(chuàng)作教科書”，“讀者按平仄格律經(jīng)常誦讀，不僅會受到音樂美學(xué)的熏陶，豐富想象思維空間，而且能初步掌握創(chuàng)作詩詞和撰寫對聯(lián)的必備的語言技巧”，故對當(dāng)代大學(xué)生提高文化修養(yǎng)、欣賞和嘗試創(chuàng)作古詩詞、培養(yǎng)高雅格調(diào)都很有幫助。

據(jù)反饋信息看，在參加研讀班之后，很多學(xué)生都改變了自身的不良習(xí)性，糾正了一些錯誤認知，這說明他們已經(jīng)意識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對他們未來學(xué)習(xí)、工作和生活所具有的潛在價值。

（二）研究傳統(tǒng)文化文獻

賀州學(xué)院的辦學(xué)定位中，有一點是“服務(wù)區(qū)域”，作為賀州學(xué)院的教師，也應(yīng)有“服務(wù)區(qū)域”的意識。我們的做法就是嘗試用多學(xué)科方法來考察廣西歷史文化，這是因為，廣西歷史文化本來就是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

比如，廣西地方史志中保存著十分豐富的歷史旅游文化，所以我們就從旅游學(xué)的視角考察其中的旅游資源類型、探討它們對廣西旅游文化開發(fā)的價值，并撰寫有《<嘉慶重修一統(tǒng)志?廣西統(tǒng)部>旅游資源類型說略》《論廣西舊方志對廣西旅游文化發(fā)展的作用》等文章。

又如，廣西地方史志里還有大量優(yōu)美動人的神話傳說、豐富多彩的民間故事，往往能給人新穎別致的閱讀體驗。它們是民間文學(xué)的有機組成部分，對研究通俗小說、地方戲曲等都有參考價值。但迄今為止，它們尚未引起廣西文化研究者的足夠重視，未被系統(tǒng)采集?；诖耍覀冏珜懥恕堵哉f廣西方志對廣西民間故事再采集的價值》一文，發(fā)表我們的看法，希望拋磚引玉，引起更多學(xué)者關(guān)注和研究廣西地方史志中的這些民間文化。

（三）創(chuàng)新傳播傳統(tǒng)文化

賀州學(xué)院的基本定位是“立足賀州”。賀州有著兩千多年的發(fā)展歷史，在漫長的發(fā)展進程中，各民族創(chuàng)造出了豐富多彩的歷史文化。此外，賀州還有優(yōu)美的自然山水文化。這些歷史文化與自然山水文化，當(dāng)然也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分。因此，講好賀州山水故事、傳播賀州歷史文化便成為賀州學(xué)院落實中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的有效方式。

賀州學(xué)院辦有廣播電視編導(dǎo)專業(yè)，這個專業(yè)恰好開設(shè)了《賀州人文地理》這門課。我們認為，賀州的歷史文化與自然文化以各種形態(tài)和方式呈現(xiàn)于現(xiàn)代生活之中，通過在現(xiàn)實生活中去挖掘這些文化，并以影像的方式加以記錄，正是落實中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的一種創(chuàng)新方式?；谶@樣的想法，我們在為廣播電視編導(dǎo)專業(yè)部分學(xué)生講授《賀州人文地理》時，就著重鼓勵學(xué)生以影像的方式記錄和傳播賀州歷史文化與自然文化。

在學(xué)生提交的影像作品中，諸如《臨賀故城：宗祠》《賀州宗祠：江家宗祠紀實》《賀州影像之牛腸酸》《鐘山油茶》《黃姚古鎮(zhèn)：牌匾文化》《賀州龍井古村》《姑婆山》等幾部，對賀州的宗祠文化、傳統(tǒng)飲食文化、古鎮(zhèn)古村文化、山水旅游文化等進行了較為深入地挖掘和用心講述，體現(xiàn)出他們對賀州歷史文化及自然文化的獨到思考。這說明影像傳播也是落實中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的一種有效方式。

三、結(jié)語

作為地方高校，應(yīng)該肩負起培養(yǎng)中華文化傳承者的神圣責(zé)任，在切實思考中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容和落實方式之后，認真遴選師資力量，扎實開展形式多樣、內(nèi)容豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，從而為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而做出應(yīng)有的貢獻。

本文來源：《魅力中國》：http://00559.cn/w/wy/25805.html