國產(chǎn)電影的文化傳播

隨著世界全球化進(jìn)程的加快，世界各國間的跨文化交流也日益頻繁，文化產(chǎn)業(yè)也已經(jīng)在世界范圍內(nèi)展開，對我國的傳統(tǒng)文化和價值觀念產(chǎn)生了挑戰(zhàn)和沖擊。在這種文化語境下，無論是全盤接受還是盲目排斥都是不可取的，電影作為文化交流傳播的重要載體，可以作為樹立民族形象，維護(hù)本民族傳統(tǒng)文化價值的重要工具。目前國產(chǎn)電影中的文化傳播現(xiàn)象表明，現(xiàn)階段我國的電影還沒有成為文化傳播的有力工具，電影工作者們還需要進(jìn)一步的深入了解我國民族文化的精髓，著眼于電影史上的優(yōu)秀案例，從中借鑒經(jīng)驗，吸收教訓(xùn)。

此外，更好地發(fā)揮電影的文化傳播功能，還需要深入社會生活，了解廣大群眾多元的價值觀念和文化訴求,只有這樣電影才能真正起到傳播社會文化的功能。一些優(yōu)秀現(xiàn)實主義的電影可以作為我們了解社會的窗戶，賈樟柯導(dǎo)演的電影《天注定》就是一部準(zhǔn)確反映當(dāng)代人的心理困惑、生存危機和集體無意識的作品。電影雖然取材于現(xiàn)實生活，卻不是單純的紀(jì)實，影片從四個小故事中抽離出來的“現(xiàn)代寓言”，可以說是對當(dāng)代中國人“集體心理”的一次描摹。這部電影開創(chuàng)了中國現(xiàn)實主義電影的新局面，對國產(chǎn)電影如何傳播社會文化有著很好的借鑒意義。

一、作為傳播媒介的電影與文化的關(guān)系

電影是一種傳播媒介，在電影出現(xiàn)之前，攝影已經(jīng)成為大眾媒體常用的傳播手段，它以其特有的再現(xiàn)現(xiàn)實的屬性真實生動地傳播著信息。電影誕生之后，不僅可以做到真實地再現(xiàn)外部世界，還可以記錄事件的過程，相比攝影來說，電影作為傳播媒介所傳達(dá)的信息更加真實可信①。

在電視出現(xiàn)之前，電影曾經(jīng)是新聞記錄的主要手段，尤以戰(zhàn)爭時期為最。電影的視聽語言使電影幾乎成為跨越國界、民族、地區(qū)的文化傳播載體，因此即使在二十世紀(jì)五十年代后電視媒介逐漸取代了新聞紀(jì)錄電影的功能，電影作為重要的文化傳播媒介仍然繼續(xù)發(fā)揮著不可代替的作用。而不以文化傳播為創(chuàng)作目的的電影，仍舊會多多少少帶有本民族文化傳統(tǒng)的烙印，例如好萊塢經(jīng)典類型電影西部片，片中正義的牛仔實際就是美利堅民族所向往的自由、平等和個人主義精神的象征，帶有強烈的民族文化的印記。當(dāng)人們在觀看這類影片的同時，也認(rèn)識了一個國家和民族的精神氣質(zhì)與價值觀。所以，作為傳播媒介的電影，必然發(fā)揮著文化傳播的作用。

二、電影的文化傳播的作用

隨著國際間影視文化產(chǎn)業(yè)的不斷擴(kuò)大，發(fā)達(dá)國家生產(chǎn)的電影作品憑借先進(jìn)的技術(shù)支持、華麗的影像畫面、成熟的產(chǎn)業(yè)運作不斷地涌入發(fā)展中國家，給這些國家的電影業(yè)帶來不小的沖擊和影響。一方面，引進(jìn)國外優(yōu)秀的電影作品可以促使本國電影創(chuàng)作上的革新，全新的電影語言和藝術(shù)觀念給本國電影帶來藝術(shù)上的進(jìn)步；另一方面，大量的電影作品帶有強烈的意識形態(tài)和價值觀念，這會使許多國家和民族傳統(tǒng)的社會價值觀受到影響，民族的同一性與凝聚力被削弱。

在這種文化生態(tài)和語境下，如何保持民族文化的獨立，保護(hù)傳統(tǒng)價值觀念成為發(fā)展中國家亟待解決的難題，而電影作為大眾文化的傳播媒介，在傳承傳統(tǒng)民族文化、反映社會問題上發(fā)揮著不可替代的作用。

（一）電影文化傳播的社會意義

對于國內(nèi)觀眾來說，電影中的文化傳播會起到“窗戶”作用。因為電影本身就是被電影藝術(shù)家們處理過的客觀世界的鏡像，其中的故事環(huán)境也折射出真實的社會環(huán)境，在電影中客觀地展現(xiàn)當(dāng)代的社會風(fēng)貌，反映當(dāng)下的社會問題對引領(lǐng)正確的價值觀和輿論導(dǎo)向有著重要意，作為電影工作者也有責(zé)任將真實的社會呈現(xiàn)在觀眾面前。巴西電影《精英部隊》就是一部較為客觀地傳播社會文化現(xiàn)象的電影，它真實地反映了在貧民窟生活的底層人民的生存狀態(tài)和“亞文化”現(xiàn)象，電影觸及政治腐敗、毒品交易等敏感話題，引起了巴西政府的重視，在電影公映后，政府也下決心改善貧民窟的生活環(huán)境。由此可見，電影中的文化傳播也可以轉(zhuǎn)化為一種促進(jìn)社會進(jìn)步的力量。

（二）電影文化傳播對國家形象的塑造

對于國外觀眾來說，承載各國民族文化的電影可以成為不同民族國家互相了解、友好交流的重要媒介。同時，包含優(yōu)秀民族文化、體現(xiàn)民族精神氣質(zhì)的電影也成為國家形象的重要組成部分。中國國力日漸強盛后，科技、經(jīng)濟(jì)實力突飛猛進(jìn)，可是許多歐美國家的人們對中國的印象還停留在上世紀(jì)七八十年代，有的甚至認(rèn)為中國還是一個落后的封閉的君主制國家。之所以造成這種誤解很大程度上是電影中的文化現(xiàn)象所導(dǎo)致。國際電影市場收購的中國電影作品大多是古裝武俠片，特別是以李小龍電影為代表的功夫片。這些電影中的社會背景大多是半殖民地半封建社會的舊中國，所以才會導(dǎo)致國外觀眾對中國形象的誤解。由此可見，樹立良好的國家形象是國產(chǎn)電影文化傳播的重要責(zé)任和義務(wù)。

三、后殖民主義影響下的國產(chǎn)電影中的“他者”

國產(chǎn)電影受到后殖民主義的影響后，在電影敘事中出現(xiàn)了西方視角的敘事角度，即西方“他者”的拯救。出現(xiàn)這種文化現(xiàn)象首先是由于西方發(fā)達(dá)國家依靠自身的經(jīng)濟(jì)、政治、文化優(yōu)勢，在世界范圍內(nèi)向包括中國在內(nèi)的廣大發(fā)展中國家傳播自身的生活方式和價值觀念，致使許多發(fā)展中國家的傳統(tǒng)民族文化逐漸衰落，失去了文化的獨立性。另外，隨著電影產(chǎn)業(yè)的規(guī)模不斷擴(kuò)大，不僅僅是發(fā)達(dá)國家的電影會出現(xiàn)在海外銀幕上，發(fā)展中國家的電影投資者也在積極開拓海外市場。對他國觀眾審美習(xí)慣有意識地迎合，也是西方視角在中國電影中出現(xiàn)的原因。

張藝謀導(dǎo)演的《金陵十三釵》就是西方視角植入國產(chǎn)電影的典型，片中的約翰·米勒就是典型的美國式英雄人物。約翰·米勒原本只是碌碌無為的小人物，出于自身利益做出行動，后來被日本軍隊的殘忍行徑所震撼，在關(guān)鍵時刻挺身而出保護(hù)教會的女學(xué)生。假如拋棄社會背景和時代背景，這完全是一個典型的美國式故事，但是故事的社會背景卻發(fā)生在抗日戰(zhàn)爭時期的南京，而且電影是為了表現(xiàn)風(fēng)塵女子在民族危難之際的大義之舉，有著自我救贖和愛國情懷的雙重意義。在這一故事背景下出現(xiàn)如此美國式的人物就有些牽強附會了，甚至作為電影主旨的愛國精神和民族氣節(jié)的弘揚與傳達(dá)是相互違背的。從根本上來說，出現(xiàn)這種文化現(xiàn)象的原因在于一部分國產(chǎn)電影創(chuàng)作者背離了電影藝術(shù)的初衷，而是追求電影之外的物質(zhì)，沒有表達(dá)當(dāng)下人們的精神需求，沒有將真正的民族氣質(zhì)表現(xiàn)在電影之中，這也是當(dāng)下一些國產(chǎn)電影缺乏民族風(fēng)格的重要原因。

四、國產(chǎn)電影的文化傳播策略

（一）適當(dāng)融入普世主題

縱觀好萊塢電影，其電影題材五花八門，但電影主題都具有全球普適性，如英雄主題、愛的主題、正義戰(zhàn)勝邪惡主題、自由主題、解放主題等。這些熟悉的主題，讓世界觀眾可以毫無障礙地接受好萊塢電影。這些普世主題具有廣泛的大眾美學(xué)特色。獲得奧斯卡最佳影片獎的著名導(dǎo)演李安就十分善于尋找普世的主題，他所拍攝的影片《飲食男女》、《喜宴》、《推手》著重表現(xiàn)家庭成員之間的親情和矛盾，同時又將東方與西方、傳統(tǒng)和現(xiàn)代的沖突融入其中，所有觀眾都有可能面臨影片主人公所遇到的困惑。李安的另一部作品《少年派的奇幻漂流》更是具有超越國家和民族的普世價值意義。影片的主人公“派”信奉各種“神”，在海難來臨時能夠拯救他的卻是人類與生俱來的求生欲望，觀眾在觀看電影的同時也是審視和反思人性的過程。李安電影中文化傳播的成功為當(dāng)代國產(chǎn)電影提供了一個很好地范例，可是在電影商業(yè)氛圍日益濃厚的今天，能夠潛心揣摩人類普世價值追求的電影工作者不多，這一策略的成功還需要電影工作者創(chuàng)作觀念和訴求的轉(zhuǎn)變。

（二）發(fā)掘本民族優(yōu)秀文化

任何民族的特色文化都是世界文化的組成部分，都有著特殊的價值和魅力，電影藝術(shù)上也同樣適用。中國有著五千年的文明史，單純就電影的題材來講，國產(chǎn)電影有得天獨厚的豐富資源可以挖掘：神話傳說、歷史故事、古典小說等等都可以成為電影創(chuàng)作的素材。目前有些電影雖然取材于歷史故事，也只是形式上的“復(fù)古”，沒有真正通過電影來完成對民族內(nèi)在精神的概括，空有傳統(tǒng)文化的外殼，而缺少內(nèi)在的精髓，只是借助歷史時代背景，書寫一個主觀化的故事。另外，發(fā)掘本民族優(yōu)秀文化也不一定將故事的背景放置在過去的歷史時期，在當(dāng)代的社會背景下，一些傳統(tǒng)文化價值觀念的傳承或逐漸消亡更值得電影鏡頭的關(guān)注，例如賈樟柯導(dǎo)演的電影《三峽好人》就是傳統(tǒng)的家庭價值觀念在當(dāng)代社會轉(zhuǎn)型背景下的新演繹，電影主人公韓三明對妻子的尋找也象征著現(xiàn)代人對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和回歸?？蛇z憾的是在國產(chǎn)電影中像這類電影并不多見，電影工作者對于傳統(tǒng)文化的“尋根”還有很長的路要走。

（三）注重展現(xiàn)社會群體生存狀態(tài)

電影的文化傳播不僅僅是通過電影來展示國家形象，客觀真實地反映社會現(xiàn)狀，反映時代文化也是電影中重要的文化傳播內(nèi)容?？墒乾F(xiàn)如今國產(chǎn)電影中呈現(xiàn)的社會文化現(xiàn)象較為狹窄，題材也略顯單一。從社會群體來看，當(dāng)代電影中常常表現(xiàn)的是都市年輕白領(lǐng)群體的生活，而且還是很片面的展現(xiàn)。雖然電影不能完全等同于生活，但是脫離生活的基礎(chǔ)會和電影觀眾逐漸疏遠(yuǎn)，觀眾看不到自己的影子，更談不上產(chǎn)生藝術(shù)審美上的共鳴。近年來國產(chǎn)電影中出現(xiàn)了一批小成本高票房的電影，如《失戀33天》、《北京遇上西雅圖》、《小時代》等作品，這類電影以都市年輕人的情感生活為主線，反映了當(dāng)代年輕人的生存環(huán)境和價值觀念。雖然這類影片獲得了不錯的票房成績，但是電影中所反映的年輕人的生活方式、文化觀念并不能客觀全面地反映都市青年群體的生存狀態(tài)和精神需求。除此之外，國產(chǎn)電影缺乏對中國人數(shù)眾多的群體——由農(nóng)村轉(zhuǎn)移到城市的農(nóng)民工群體的關(guān)注。也許這部分群體可能對電影票房的貢獻(xiàn)不大，但是他們同樣有著自身的訴求和話語權(quán)，可以說農(nóng)民工群體是當(dāng)代中國最有時代性的群體，他們的文化和價值觀念是當(dāng)代中國時代文化的重要組成部分。

五、結(jié)語

國產(chǎn)電影中文化傳播還受到電影之外許多因素的影響，例如電影審查制度的完善和健全，電影投資模式的成長和藝術(shù)電影市場的開拓等等?？傊?，中國電影工作者拍攝出傳播優(yōu)秀民族文化兼具社會意義的國產(chǎn)電影還需要一個漫長而復(fù)雜的過程，可能需要一代甚至兩代的電影工作者的堅持和努力。

對電影的文化傳播現(xiàn)象的研究不僅對電影創(chuàng)作有著重要意義，同時也具有一定的社會文化價值。電影是工業(yè)化大生產(chǎn)的產(chǎn)物，是一項規(guī)模巨大的社會文化事業(yè)，它能對時代和社會敏感地作出反映。作為一種復(fù)雜的文化現(xiàn)象，它的意義不僅僅在其自身，而是由它可以映射出特定時代和特定社會的文化精神。研究現(xiàn)有電影的文化現(xiàn)象可以了解當(dāng)前社會的思想趨勢和價值觀念，這對于引導(dǎo)社會主流價值觀有著重要作用，通過電影來傳播優(yōu)秀的民族文化使之傳承下去是觀眾的期望，同時也是國產(chǎn)電影未來的發(fā)展方向和電影工作者的努力目標(biāo)。

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