民族電影中的視覺形態(tài)建構(gòu)淺析

一、民族電影視覺形態(tài)表現(xiàn)的現(xiàn)狀

    民族電影是世界特定文化的一種載體，同時由于文化的多元性，民族電影的視覺語言形態(tài)也產(chǎn)生不同的風(fēng)格特質(zhì)。無論是早期的電影《城南舊事》，還是關(guān)注影像造型風(fēng)格的《黃土地》等作品，都曾經(jīng)散發(fā)著它獨特視覺形態(tài)的光輝。 由于對傳統(tǒng)文化繼承的斷代與缺失，使中國的年輕一代對民族化的視覺形態(tài)感到陌生。在電影中表現(xiàn)為，大多數(shù)的民族電影創(chuàng)作僅僅停留在對民族符號的簡單復(fù)制的形式上，對于民族化視覺語言上，缺乏或沒有更多的關(guān)注與思考，找不到自己的位置與方向。即使是一些經(jīng)典民族電影，也多迷戀于視覺奇觀的展現(xiàn)，但對電影的視覺形態(tài)的建構(gòu)而言，依舊是陳舊而俗套的電影視覺敘事方式，并不具備風(fēng)格和語言的獨特氣質(zhì)，更談不上視覺形態(tài)本體所承載的民族文化精神與文化內(nèi)涵。

《小黃狗的窩》是蒙古國女導(dǎo)演皮亞巴蘇倫-戴娃導(dǎo)演的影片。影片曾先后在國際影展中獲得大獎。影片為觀眾展示了蒙古國人民生活的現(xiàn)實，以獨特的敘事方式和視覺形態(tài)的建構(gòu)方式，為我們呈現(xiàn)出了草原游牧民族的生活狀態(tài)與精神信仰。大量的長鏡頭保證了時間、空間、事件的完整性，以客觀冷靜的旁觀者的姿態(tài)收斂，含蓄充分體現(xiàn)了影像本體的魅力。

當影片中小姑娘娜莎為了尋找丟失的小狗，而來到了一位老奶奶家里的時候，這段鏡頭構(gòu)建極具民族風(fēng)格的典型代表，大面積的天空占據(jù)了畫面的主要部分，烏云將天空壓得很暗，蒙古包、羊圈這些極具草原特色的視覺元素構(gòu)成了畫面的背景，老奶奶在天地之間進行著古老的儀式，畫面簡潔層次分明而充滿張力，強烈視覺形態(tài)充分展示草原民族的精神風(fēng)貌。老奶奶在羊圈旁等待娜莎的來臨的鏡頭建構(gòu)，由老奶奶的背影，由遠處跑來的狗，騎在馬上的娜莎構(gòu)成了畫面中的空間關(guān)系，而這種空間的關(guān)系正是人物之間的關(guān)系體現(xiàn)，兩個鏡頭在視覺形態(tài)建構(gòu)中有有異曲同工之妙。老奶奶為莎娜講述了黃狗的故事的鏡頭處理，壓暗背景使老奶奶的特寫更為突出，側(cè)光的表現(xiàn)使老奶奶的面部如刀刻的雕塑一般，時間、歲月、信仰、人性的種種都凝聚在這充滿敬畏的視覺形態(tài)之中，鏡頭構(gòu)成本身仿若一段久遠美麗的傳說。其民族思想的哲學(xué)意味也就隨之呈現(xiàn)于觀眾的面前。

娜莎家轉(zhuǎn)場的一段鏡頭建構(gòu)也十分值得回味，在蒙古包被漸漸收起，固定鏡頭置于蒙古包之上，以完全垂直的俯視方式構(gòu)成畫面，拍視角展示的強烈的圖案感從而引發(fā)觀眾的認同，鏡頭中蒙古包頂部的苫布被漸漸揭去，露出蒙古包的龍骨，這是正是千百年來，蒙古草原游牧民族未曾改變的生活方式，從而引發(fā)更多的聯(lián)想與思考。這種充滿濃郁象征意味與儀式感的視覺形態(tài)的建構(gòu)，恰當而自然的承載著這個游牧民族文化精神。

二、民族電影視覺形態(tài)建構(gòu)的理論分析

民族電影的視覺形態(tài)建構(gòu)特點，其根本是人與電影的關(guān)系問題，作為畫面效果的直接呈現(xiàn)，視覺形態(tài)構(gòu)成在電影中處于絕對重要的地位。本文所研究電影的視覺形態(tài)主要是指，電影鏡頭的畫面造型元素建構(gòu)后所呈現(xiàn)的形態(tài)特征，可以通過景別、拍攝角度、光線、影調(diào)、色彩、運動等畫面造型元素來直接表現(xiàn)，還可以通過畫面造型元素與表現(xiàn)對象的結(jié)合，使畫面形式表現(xiàn)的意義得到進一步的擴展與延伸，產(chǎn)生更豐富的內(nèi)涵。

關(guān)于電影視覺形式表現(xiàn)和視覺感知之間，兩者的關(guān)系是如此的密切和微妙。人對藝術(shù)表現(xiàn)形式的感知、把握和創(chuàng)造雖然是多層面的，而關(guān)于視覺藝術(shù)形式的審美判斷，又是個復(fù)雜的過程，人的生物屬性及社會屬性兩個方面對視覺感知判斷過程產(chǎn)生影響：首先，基于人的生物屬性對視覺感知基本規(guī)律的分析，主要著眼于藝術(shù)的自律性。不同時代與不同的文化特征對視覺感知與審美判斷有著不同的習(xí)慣，但對視覺感知的基本規(guī)律是相同的，對視覺心理的基本需求是一致的。其次，從社會屬性的角度分析，不同的視覺形態(tài)對不同的文化背景下人的視覺感知產(chǎn)生的影響，要在文化領(lǐng)域中解讀。明白了前者的根基，才能真正理解后者的延伸意義。

                     圖2.1人對藝術(shù)形式的視覺感知層面分析示意圖。

（一）人的生物屬性與視覺感知的基本規(guī)律

    理解或解釋某部電影的視覺語言的一個重要前提是，了解和制造符合普遍視覺規(guī)律的指導(dǎo)性原則。人的視覺感知具有本能的審美感受，這是視覺形式感受的基本層次。這包括自然本能和人的視覺經(jīng)驗與生理機能綜合體驗。

第一種類型是人的生理本能與視覺形式的自然屬性相適應(yīng)。這個層面可以產(chǎn)生感官的舒適、快感與本能反應(yīng)。例如：人們對美麗風(fēng)景的迷戀或是人對特定的比例具有相同的喜好。黃金分割比是典型的例證，黃金分割令人信服的反應(yīng)了生物結(jié)構(gòu)的某種規(guī)律，這種規(guī)律是生理的需要，因而能引起人作為生物體的視覺快感的共鳴，在電影的畫面建構(gòu)中，黃金分割的應(yīng)用是屢見不鮮地。

第二種類型是建立在視覺經(jīng)驗基礎(chǔ)上的心理感知層面的反應(yīng)。它是生活感受、視覺經(jīng)驗與生理的綜合體驗。蘇珊朗格說：“要想使一種形式成為一種生命的形式，必須具備如下條件：第一，它必須是一種動力形式。第二，它的結(jié)構(gòu)必須是一種有機結(jié)構(gòu)。整個結(jié)構(gòu)都是由有節(jié)奏的的活動結(jié)合在一起，這就是生命所特有的那種統(tǒng)一性?！雹?/p>

格式塔心理學(xué)派的異質(zhì)同構(gòu)論解釋了審美經(jīng)驗的形成，該理論認為：“在外部事物、藝術(shù)式樣、人的知覺組織活動以及內(nèi)在情感之間，存在著根本的統(tǒng)一。它們都是“力”的作用模式，而一旦這幾個領(lǐng)域的力的作用模式達到結(jié)構(gòu)上的一致時(異質(zhì)同構(gòu))，就可能激起審美經(jīng)驗”。‚審美知覺是一種運用“力”作為媒介對事物的表現(xiàn)性的知覺，當視覺形式上的“力”的心理感受，與自然物的“力”的式樣在結(jié)構(gòu)上相契合，那么這種力的結(jié)構(gòu)支配下的視覺形態(tài)，就具有了表現(xiàn)性。

在電影的視覺形態(tài)的建構(gòu)中，力的式樣同樣是視覺活動的基本性質(zhì)，鏡頭中力的活動之所以會引起我們的興趣，不僅在于它對擁有這種結(jié)構(gòu)的客觀事物本身具有意義，而在于它對一般的物理世界和精神世界均有意義。當我們在欣賞好萊塢動作片的時候，往往鏡頭的視覺形態(tài)極具視覺沖擊力，這種由于力所帶來的視覺快感正是視覺經(jīng)驗基礎(chǔ)上的心理感知層面的綜合體驗。

（二）人的社會屬性與視覺感知的基本規(guī)律

     生活環(huán)境的影響和社會文化的制約在改變著人的行為方式和審美判斷，形成了相應(yīng)的具有民族視覺審美特征的差異，這種差異傳遞給觀賞者不同的民族文化及人文特征的信息。人的社會屬性對視覺感知的影響極為復(fù)雜，同一個視覺形態(tài)（圖形、樣式）在不同的視覺語境，不同的文化背景下有不同的解讀及審美意味。視覺感知的影響因素可以概括為兩個方面，一方面是外在情境層面的影響包括：時間，空間，環(huán)境等因素的影響，二方面是內(nèi)在心理層面的影響包括文化，心理，修養(yǎng)等因素的影響。

1.外在情境層面的影響，指視覺形式本質(zhì)特征所具有的形式感（包括色彩、質(zhì)感、形態(tài)等），受外界環(huán)境的干擾（時間，空間等因素的影響），在不同的情境下具有差異化的審美意味。我們在欣賞美景的時候，面對同樣的視覺對象，清晨或黃昏、陰天或晴天，抑或產(chǎn)生不同的心理感受。

2.內(nèi)在心理層面的影響，指審美主體依據(jù)自身的生活經(jīng)驗，文化修養(yǎng)，心理環(huán)境等，不同的情境下對視覺形式認知的影響。由于民族文化的差異，會直接影響到視覺元素的情感表達與信息傳遞。中國“龍”圖案是傳統(tǒng)樣式，是吉利、祥瑞的象征，在西方某些地域“龍”卻是黑暗勢力的代表,是邪惡的化身，這是文化差異功能造成視覺審美判斷的不同。

    由于生存環(huán)境不同形成了具有本民族特點的視覺審美取向，反映出了各民族對視覺形式的選擇，也融入了各民族的民族精神和文化內(nèi)核。電影視覺形態(tài)的審美認同，體現(xiàn)著本民族的審美理想與審美訴求，尤其是體現(xiàn)本民族的文化內(nèi)涵與精神特質(zhì)?！懊總€民族都有自己獨特的文化，這種文化猶如一個人的思想和行為模式，多少具有一致性；每一種文化內(nèi)部又都有其特殊的目標，而這種目標是其它別的社會所沒有的，所以不同的社會有不同的文化類型。”ƒ

許多視覺形態(tài)的建構(gòu)是抽象在以社會現(xiàn)實為基礎(chǔ)上的，對于大眾視覺審美的植入性滲透，不僅成為民族電影產(chǎn)品的消費取向，同時也解構(gòu)和創(chuàng)造著電影文化本身的視覺審美取向，這種民族特有的文化形態(tài)，必然在電影中得以延續(xù)。日本電影大師小津安二郎電影作品，其視覺呈現(xiàn)的背后隱匿了其復(fù)雜的文化心理和文化精神，并有著濃郁的唯美情結(jié)。日本民族的文化有超強的適應(yīng)性、具有犧牲精神、堅忍、含蓄的特征。小津安二郎的作品從自然環(huán)境到風(fēng)俗民情，始終展現(xiàn)著唯美的畫面，遵循著揚美抑丑的原則。他在作品中高度渲染、贊賞了人性美這一永恒的主題。小津安二郎的電影作品，充分考慮到視覺形式的社會性，大量的采用了低角度的鏡頭設(shè)置，主體刻意的置于畫面中心。嚴謹而工整的畫面構(gòu)成，唯美精致的影像風(fēng)格、洋溢著東方之美的人文精神。富有獨特民族審美意味的視覺建構(gòu)與日本的民族性格、民族精神完美的結(jié)合起來，都體現(xiàn)著濃厚的創(chuàng)造意識與民族特色。具有民族視覺風(fēng)格的民族電影不僅可以成為大眾文化的消費對象，同時也解構(gòu)和創(chuàng)造著民族電影文化本身的視覺審美取向。

三、結(jié)語：

電影視覺形態(tài)的民族化，并不是簡單的回到傳統(tǒng)形式的外表，而是要在文化生態(tài)體系中尋找當代人所缺、所想、所需的精神和文化境界，并通過電影語言滿足觀眾的需求。如何找到有本民族風(fēng)格并兼具時代特征的電影視覺語言，關(guān)于以視聽為媒介的電影藝術(shù)本體性的研究，如何形成獨有的視覺構(gòu)成特征及表現(xiàn)風(fēng)格，成為擺在我國電影創(chuàng)作者面前的一個重要課題。

本文來源：《視聽》：http://00559.cn/w/qk/9501.html