淺談古埃及美學(xué)在作品中的表現(xiàn)——以《牧羊少年奇幻之旅》為例

“埃及藝術(shù)對(duì)后人具有難以述說的魅力。從古希臘至今天，各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族、各個(gè)層次的人都在從埃及藝術(shù)品中尋找滿足欣賞需求的東西”[1]埃及藝術(shù)品之所以具有這么大的魅力，是與其中包含的美學(xué)思想分不開的。在原始思維和原始宗教的影響下，這種美學(xué)思想貫穿在許多藝術(shù)品中，使得包括建筑、浮雕、繪畫在內(nèi)的藝術(shù)品展現(xiàn)了諸如平衡性、神圣性、寫實(shí)性、象征性等獨(dú)特的風(fēng)格，從而成為人類文明史上最引人入勝的一部分，也是后世形形色色的藝術(shù)品尋求精神營(yíng)養(yǎng)的源泉之一。時(shí)至今日許多有影響力的作品都從中吸取美學(xué)經(jīng)驗(yàn)。

《牧羊少年奇幻之旅》是巴西作家保羅·科埃略的一部幻想小說，以68種語(yǔ)言的版本創(chuàng)造2009年吉尼斯世界紀(jì)錄，暢銷160多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，成為有史以來銷售最多的圖書之一。它講述了一個(gè)牧羊少年踏上前往金字塔尋求財(cái)寶的旅途的故事。故事篇幅并不長(zhǎng)，然而其中所刻畫的綠洲、沙漠、金字塔、太陽(yáng)、風(fēng)、金龜子等不僅涉及到埃及的自然景物，而且都體現(xiàn)了獨(dú)特的古埃及美學(xué)思想特征。這種獨(dú)特的美學(xué)特征融入到作品之中，使整部作品并不像它的篇幅那樣所顯示的單薄，而是有了許多的深沉的意味。

一、神秘主義美學(xué)特征

東方美學(xué)有濃厚的神秘色彩。不同于西方所強(qiáng)調(diào)的藝術(shù)的非功利性，東方藝術(shù)從一開始就與宗教、巫術(shù)等保持著密切的聯(lián)系而帶有明顯的功利性，宗教中的神的觀念、靈魂不死等神秘特質(zhì)一并被東方美學(xué)所繼承。埃及宗教是古埃及民族審美思想形成和發(fā)展的原動(dòng)力。艾黎·福爾說：“埃及藝術(shù)是宗教和喪葬的藝術(shù)?！盵2]這不僅從埃及藝術(shù)品的內(nèi)容體現(xiàn)出來，還體現(xiàn)在這種宗教思維對(duì)藝術(shù)思維和象征思維的影響上，埃及人深信人和萬物都擁有一種超自然的，永恒存在的靈魂。這種靈魂分有在萬物身上，形成了埃及審美觀念中的“萬物有靈論”，然而“所以與其說古埃及人崇拜動(dòng)植物，還不如說古埃及人熱愛生命，崇拜生命力。鑒于沙漠動(dòng)植物頑強(qiáng)的生命力讓埃及人敬佩，又是埃及人生存的基礎(chǔ)，埃及人對(duì)動(dòng)植物的崇拜心里油然而生?！盵3]不僅動(dòng)植物，太陽(yáng)作為上、下埃及統(tǒng)一后最高保護(hù)神崇拜的背后也隱藏著埃及人對(duì)生命力本身的崇拜。這是一種哲學(xué)聯(lián)系。然而當(dāng)時(shí)的埃及人對(duì)此并未有明確的認(rèn)識(shí)，在這兩者之間確立的實(shí)際是一種宗教聯(lián)系而非哲學(xué)聯(lián)系，這為埃及美學(xué)增添了神秘主義因素。

《牧羊少年奇幻之旅》繼承了古埃及美學(xué)中的這種神秘主義以及太陽(yáng)崇拜情結(jié)。風(fēng)認(rèn)為少年不可能變成風(fēng)，因?yàn)閮烧弑举|(zhì)不同，而少年卻認(rèn)為在他的身上融合了風(fēng)、沙漠、海洋、星星，以及宇宙的一切，萬物由同一只手創(chuàng)造。少年的話就是對(duì)萬物有靈論再好不過的解釋。這種解釋為風(fēng)所不能理解，于是風(fēng)只好求助能夠看到“世界之魂”的太陽(yáng)。當(dāng)太陽(yáng)面對(duì)這同一個(gè)問題的時(shí)候，作者借太陽(yáng)之口說出了古埃及美學(xué)中對(duì)太陽(yáng)的崇拜：“它（世界之魂——作者按）與我的靈魂相通，我們一起使植物生長(zhǎng)，使羊群四處奔走尋找陰涼”，“大自然知道我是所有創(chuàng)造物中最智慧的?！盵4]

二、直覺體驗(yàn)性的審美特質(zhì)

人是自然界的一部分。由于生產(chǎn)力和認(rèn)識(shí)能力的局限，古埃及人不能將自己同自然清晰地區(qū)分出來，從而對(duì)自然萬物做出合理的解釋。觸目所及的綠洲及沙漠，將他們的思維意識(shí)引向自然，“東方民族幾千年來都相信萬物是有靈魂、靈性的，靈魂不死，任何生命都是輪回周轉(zhuǎn)的，人的靈魂在千變?nèi)f化中可以轉(zhuǎn)變?yōu)楦鞣N動(dòng)植物……因此，動(dòng)物植物和人的生命本質(zhì)上是一致的，是同情同構(gòu)的，這就是東方的‘生命一體化’觀念。”[5]正是在這一觀念的影響下，東方美學(xué)認(rèn)為審美活動(dòng)是直覺體驗(yàn)性的。不同于西方美學(xué)中重物理、數(shù)學(xué)式分析特點(diǎn)，這種體驗(yàn)性強(qiáng)調(diào)人對(duì)外物進(jìn)行把握的時(shí)候是一種感知、體驗(yàn)、想象的方式。在這種方式的影響下，人與自然之間形成了一種親密關(guān)系，物我不分，人們以自然觀照自我，觀照生命存在方式，形成“以己度物”的認(rèn)識(shí)方式。

在原始思維的互滲方式下，生與死之間沒有嚴(yán)格的劃分，死是生的一部分，或者另外一種存在狀態(tài)，靈魂與肉體二分，而靈魂不滅。少年圣地亞哥在到達(dá)綠洲后遇上了他喜歡的女孩法蒂瑪，為此他想放棄自己的尋寶之旅。然而法蒂瑪卻不愿因?yàn)樽约鹤钃跛奶烀??！啊衬畮ё呶覀兊哪腥?，并不總是把他們?cè)賻Щ貋??！f，‘我們習(xí)慣了這種事。那些沒回來的男人活在不下雨的云彩里，活在棲身石縫中的動(dòng)物身上，活在大地慷慨吐出的泉水之中。他們?nèi)谌肴f物，變成了世界之魂?！盵6]法蒂瑪是沙漠的女人，她的話便是對(duì)生命一體化的直接論證。

三、靜穆的象征

“東方原始的靈魂觀對(duì)審美思維的影響，在于強(qiáng)有力地促進(jìn)了初民的想象能力和形象思維能力。這種以想象和象征為特征的形象思維，被18世紀(jì)意大利思想家維柯稱為‘詩(shī)性的思維’?！盵7]象征性思維即是其中的代表，這種思維方式的對(duì)象是一種具體可感的某一事物，指向的含義則是深層的思想觀念，這兩者之間沒有必然的聯(lián)系，然而這種聯(lián)系一旦得到公認(rèn)和認(rèn)可，這種象征含義也就有了集體無意識(shí)的內(nèi)容。

人們?cè)诠虐＜叭松砩习l(fā)現(xiàn)了較為明確的審美形態(tài)如自然觀。在這些審美形態(tài)里，埃及人發(fā)掘了大量的可感的具體形象，為象征思維的展開奠定了形象基礎(chǔ)，如紙莎草、金甲蟲、鷹、眼鏡蛇等。這些形象一方面形成了多神崇拜的宗教觀，另一方面還形成了豐富的藝術(shù)象征觀念?！鞍＜暗姆ɡ喜粌H以太陽(yáng)作最高保護(hù)神，而且與太陽(yáng)有聯(lián)系的或接近的事物，例如鷹也成為太陽(yáng)的象征和代表?！盵8]

鷹。煉金術(shù)士與少年一起踏上前往金字塔的路時(shí)帶著的是一只獵鷹。這只獵鷹不但為他們獵取食物，還在很大程度上代表了煉金術(shù)士自身的一種自由和強(qiáng)大的品質(zhì)；除此之外，在沙漠中向少年顯示真主阿拉旨意的也是兩只飛翔的鷹。

金甲蟲?！霸谶@里，在這座沙丘上，男孩流下了眼淚。他低下頭，只見淚水滾過的地方，有一只金龜子爬過。在沙漠中度過的這段時(shí)間，他已知曉，在埃及，金龜子就是上帝的象征?！盵9]

金字塔。“莊嚴(yán)雄偉的埃及金字塔，在白色沙漠的映襯中，終于矗立在男孩的面前，他忍不住“雙膝跪地，淚流滿面”——這是對(duì)追隨天命的表達(dá)，是對(duì)金字塔所象征的永恒精神的敬意。

這樣的象征物不勝枚舉，它們共同凝聚構(gòu)成了古埃及美學(xué)中的“靜穆”的美學(xué)范疇。邱紫華在《東方美學(xué)史》中從古埃及的審美思想中概括提煉出這一范疇：“在古埃及語(yǔ)中，‘靜’一詞是表達(dá)最高理想規(guī)范和價(jià)值觀念的術(shù)語(yǔ)。這一范疇是古埃及人對(duì)永恒存在的東西的審美追求的體現(xiàn)。人生無常，世事變化，一切事物都是處于流變之中，只有太陽(yáng)、天空、山峰等是永恒不變的，而且它們都是無聲的存在物。因此，埃及人把陽(yáng)光、月亮、星辰、天空、山峰的‘光亮’、‘巨大’等形態(tài)之美同‘靜穆’的感受結(jié)合在一起，認(rèn)為靜穆的就是永恒的，生命長(zhǎng)存的?！?/p>

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