論“氣”在莊子生命美學(xué)思想中的中介作用

相對(duì)于道來(lái)說(shuō)，氣是形而下者，道是形而上者。但是形而下者離不開(kāi)形而上者，離開(kāi)了陰陽(yáng)二氣，便沒(méi)處安頓，也就沒(méi)有道。這在上文的邏輯結(jié)構(gòu)圖中已經(jīng)有所闡述。氣分陰陽(yáng)二極，不斷運(yùn)動(dòng)變化，就是道，所謂“一陰一陽(yáng)之謂道”（《周易》）。道寓于陰陽(yáng)二氣的運(yùn)動(dòng)變化中，是統(tǒng)一的、不可分離、互為一體的。強(qiáng)調(diào)道的本體作用，并不是說(shuō)道可以脫離氣而起作用。氣的橋梁作用和中介作用體現(xiàn)為一種執(zhí)行和推動(dòng)的中介力量?！巴ㄌ煜乱粴舛保@是氣論哲學(xué)的抽象思維和命題，但是這并不是莊子哲學(xué)思維的最后階段。因?yàn)樵跉庹摚▽?shí)性范疇）之上，又進(jìn)行了思維上升，即由思維抽象上升到思維具體。莊子講：“古之人其知有所至矣，惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣；其次以為有物矣，而未始有封也；其次以為有封焉，而未始有是非也。”（《齊物論》）。莊子是在“其次以為有物矣，而未始有封也”的意義上說(shuō)“一氣”的，他認(rèn)為“道”、“無(wú)”相對(duì)于“氣”來(lái)說(shuō)是更加根本的。在“游乎天地之一氣”的前面是“與造物者為人”（《大宗師》），郭慶 《莊子集釋》說(shuō)“造物者為道”。在《大宗師》中說(shuō)“伏戲氏得之，以襲氣母”，成玄英疏：“氣母，元?dú)庵福灰u氣母，應(yīng)道也”?！皻饽浮本褪恰暗馈?，這和老子“道生一”的思想是相符的。“察其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也而本無(wú)形，非徒無(wú)形也而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春夏秋冬四時(shí)行也……”（《至樂(lè)》），這里的意思與老子“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”的思想是一致的。
莊子把元?dú)庹f(shuō)特別是陰陽(yáng)說(shuō)發(fā)展到了一個(gè)新的階段，這是古代物質(zhì)觀理論的一大進(jìn)步。莊子的“道”的理論是存在一些模糊和神秘的地方，但是如果依據(jù)他的陰陽(yáng)說(shuō)對(duì)他的“道”和“氣”進(jìn)行比較，可以有利于認(rèn)識(shí)道與氣的關(guān)系。
“氣”作為橋梁和中介環(huán)節(jié)，它往下不斷散落、衍化為具體的感性自然生命，萬(wàn)事萬(wàn)物的實(shí)性生命都是由它直接生化而來(lái)的。也就是陰陽(yáng)（二氣）====萬(wàn)物（實(shí)性生命）的運(yùn)動(dòng)階段。
《莊子. 大宗師》講到了具體個(gè)人的個(gè)體生命與氣的關(guān)系。“子輿有病，……曲僂發(fā)背，上有五管，頤隱于齊，肩高于頂，句贅指天”，這是因?yàn)椤瓣庩?yáng)之氣有”（郭象注：“沴，陵亂也”。成玄英疏：“陰陽(yáng)二氣，陵亂不調(diào)，遂使一身，遭斯疾篤”）?！?nbsp;陰陽(yáng)于人，不翅于父母”，人的生命與氣的關(guān)系就好象父母賜予我們生命一樣。生如此，死也如此，生命的生與死都是氣演化的結(jié)果?！洞笞趲煛分姓f(shuō)：“彼方且與造物者為人，而游乎天地之一氣。彼以生為附贅縣疣，以死為決疣潰癰。夫若然者，又惡知死生先后之所在！”這句話在《知北游》中發(fā)展為：“生也死之徒，死也生之始，孰知其紀(jì)！人之生，氣之生聚也，聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患？故萬(wàn)物一也。是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐，臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰：通天下一氣耳。圣人故貴一?！?

宇宙天地被陰陽(yáng)二氣所充滿(mǎn)，（二氣實(shí)為一氣，即自然之氣）天地生育萬(wàn)物是天地陰陽(yáng)二氣交感的結(jié)果，猶如男女之結(jié)合，天地是生命之所出處，充滿(mǎn)著生命精神的天地之美是美的生命本體，這在中國(guó)美學(xué)史上是前所未有的。這其中有幾層含義。其一，作為美的存在的客體本身充滿(mǎn)了生命意趣，即“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。也就是整個(gè)世界、整個(gè)宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物都具有生命。美作為人的自由的表現(xiàn)，不應(yīng)局限于某個(gè)狹窄的范圍之內(nèi)，而應(yīng)擴(kuò)大到整個(gè)宇宙。陰陽(yáng)交感的過(guò)程充滿(mǎn)了生命的活力，萬(wàn)事萬(wàn)物都是活生生的存在。天澤惠萬(wàn)物，地生育萬(wàn)物，萬(wàn)物秉承的天地生命情愫是無(wú)窮無(wú)盡的，美的存在的客體是飽涵生命意味的存在。

    其二，美的產(chǎn)生與存在離不開(kāi)陰陽(yáng)交感這一生物機(jī)制，因而美分為陰柔之美與陽(yáng)剛之美兩種形式。莊子的“大美”（天地有大美而不言）就是我們一般所說(shuō)的“壯美”。陽(yáng)剛之美的最高境界是與天之生命精神同一，天道剛健博大的“大美”。陰柔之美最高境界是與地之生命精神相契合，地的生命精神是秉承天道，滋生萬(wàn)物。我們領(lǐng)悟了陰柔之美與陽(yáng)剛之美的內(nèi)在精神，也就抓住了美的生命本質(zhì)。
“氣” 的作用或者莊子的氣論說(shuō)的意義可以通過(guò)現(xiàn)代科學(xué)的“場(chǎng)”論來(lái)表述，它們二者之間有許多相似的地方。1、場(chǎng)概念意味著虛空不是虛無(wú)、空無(wú)，空間中即使沒(méi)有我們認(rèn)識(shí)的事物，它仍然有連續(xù)變化著的場(chǎng)。在莊子那里，即使不存在有形體的實(shí)物，空間也不是空無(wú)，而是充滿(mǎn)著連續(xù)變化著的氣。2、場(chǎng)代表著一個(gè)物質(zhì)系統(tǒng)的某些表現(xiàn)為遍布在一個(gè)廣闊的空間區(qū)域中的廣延；氣也代表著在一個(gè)無(wú)限空間中的廣延。3、在現(xiàn)代場(chǎng)論中，將整個(gè)宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物歸結(jié)為實(shí)物和場(chǎng)的純粹定量的變化；氣論說(shuō)中，整個(gè)宇宙除了有形體的實(shí)物外，也就是氣。4、沒(méi)有不被場(chǎng)所包圍的實(shí)物（粒子），也沒(méi)有不與實(shí)物（粒子）相聯(lián)系的場(chǎng)；在氣論說(shuō)中，氣者，虛而待物也，因此，沒(méi)有不為氣所包圍的實(shí)物，同樣，也沒(méi)有不與實(shí)物相聯(lián)系的氣。5、現(xiàn)代場(chǎng)論認(rèn)為，任何粒子（物質(zhì)）之間的相互作用都是通過(guò)場(chǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而相互作用的實(shí)質(zhì)就是沖突、吸引和排斥；《莊子.則陽(yáng)》說(shuō)：“四方之內(nèi)，六合之里，萬(wàn)物之所生惡起？……曰：陰陽(yáng)相照、相蓋、相治，……聚散以成。”，“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”（《老子》），意思是說(shuō)事物的運(yùn)動(dòng)變化是由于陰陽(yáng)二氣相互作用的結(jié)果，是陰陽(yáng)二氣“兩者交通成和而物生焉”（《田子方》）。