馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》對我國生態(tài)文明建設的啟示——改革與戰(zhàn)略

 當代社會生產(chǎn)力和科學技術的飛速發(fā)展，在為人類創(chuàng)造了更加豐富的物質財富的同時，也產(chǎn)生了由高生產(chǎn)、高消費所引起的資源浪費、能源緊張、環(huán)境污染和生態(tài)失衡等問題。這些問題越來越成為阻礙經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的瓶頸，并日益威脅到整個人類的生存與發(fā)展。因此。消除生態(tài)危機是世界各國人民的共同任務。中共十七大報告首次提出了“生態(tài)文明”的概念，并要求全社會樹立“生態(tài)文明觀念”，建設生態(tài)文明社會，為實現(xiàn)中國社會的可持續(xù)發(fā)展吹響了進軍號角。然而，生態(tài)文明觀念的提出，并非今天的創(chuàng)造。重溫馬克思主義經(jīng)典著作，我們可以看到，早在100多年前，馬克思的《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）中就蘊含了深刻的人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)思想，揭示了人與自然之間以及人與人之間關系的科學內涵。馬克思的生態(tài)文明思想，為當代中國社會主義生態(tài)文明建設提供了堅實的理論基礎和行動指南。
一、生態(tài)文明的哲學基礎
雖然在《手稿》中馬克思并沒有直接使用“生態(tài)”、“生態(tài)文明”等現(xiàn)代流行詞匯，但是馬克思在其中深刻分析了人、自然和人的實踐活動的關系，實質上則是在闡述生態(tài)文明觀的哲學基礎。關于人與自然和諧發(fā)展這一生態(tài)文明思想，馬克思早就作過精辟闡述：“自然界的社會的現(xiàn)實和人的自然科學或關于人的自然科學，是同一個說法?！瘪R克思這些表述實質上是生態(tài)文明思想的最早發(fā)軔。
（一）人依賴自然界生活，人是自然界的一部分
人的理性再深邃，精神境界再高尚，能動性再巨大，都不能擺脫對自然環(huán)境的依賴和被制約性。對此馬克思形象的指出：“人有兩個身體”，一個是他的有機身體，即“血肉之軀”，還有一個是無機身體即外部自然界。“從理論領域來說，植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學的對象，一方面作為藝術的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機界，是人必須事先進行加丁以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實踐領域來說，這些東西也是人的生活和人的活動的一部分?！薄霸趯嵺`上，人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象（材料）和工具——變成人的無機身體。自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂的人肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分”。既然人依賴于自然界生活、與自然界之間具有不可分割的聯(lián)系，人類尊重自然、保護自然就是在尊重和保護人類自身，輕視和損害自然就是輕視和損害自己。因而，人類必須尊重和善待自然，按自然規(guī)律辦事。
（二）人通過實踐活動改造自然
自然界是人賴以生存與發(fā)展的基礎，同樣，自然也離不開人。自然只有經(jīng)過人能動創(chuàng)造性的實踐變?yōu)槿嘶匀唬拍荏w現(xiàn)出其價值。馬克思在《手稿》中指出：“整個世界的歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程”，因此，人與自然是通過社會實踐相互作用的（原始社會體現(xiàn)為人順應自然、農(nóng)業(yè)社會以后，特別是工業(yè)社會以后體現(xiàn)為人改造自然），二者的統(tǒng)一是在社會實踐中實現(xiàn)的，體現(xiàn)的是人與人之間的關系，那么人便應該發(fā)揮自身的主觀能動性，聯(lián)合一切人類的力量協(xié)調人與自然的關系。因為人不同于動物，“動物只會按照它所屬的那個種的尺度和需要來構造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內在的尺度運用于對象”。因此，人的生產(chǎn)是全面的，人可以根據(jù)人的尺度和物的尺度共同去調節(jié)生產(chǎn)，保護自然，美化自然，從而達到人與自然和諧統(tǒng)一。
二、生態(tài)文明的實現(xiàn)路徑的理論依據(jù)
馬克思在《手稿》中還對人與自然的關系由于異化勞動而造成的危機與分離做了許多精辟深刻的論述。馬克思指出：“私有制使我們變得如此愚蠢而片面，以致一個對象，只有當它為我們所擁有的時候，就是說，當它對我們來說作為資本而存在，或者它被我們直接占有，被我們吃、喝、穿、住等等的時候，簡言之，在它被我們使用的時候，才是我們的，盡管私有制本身又把占有的這一切直接實現(xiàn)僅僅是看作生活手段，而它們作為手段為之服務的那種生活，是私有制的生活——勞動和資本化?！瘪R克思在這里是批判資本主義生產(chǎn)由于敵視人的本質所造成的惡果，同時也指出了造成生態(tài)危機的直接原因——人與自然的分離。人與自然的分離使自然基本上被看作是隨意處置的事物，人與自然的關系僅僅變成了征服與被征服、索取與被索取、消費與被消費的關系，因此，資本主義生產(chǎn)方式必然導致生態(tài)環(huán)境的惡化。
雖然我國當前社會的客觀現(xiàn)實與《手稿》中的描述的社會發(fā)展階段相比，具有很大的差別，但是馬克思當年的告誡在今天仍然有著十分重要的現(xiàn)實意義。在建設中國特色社會主義的進程中，尤其在社會主義初級階段，在從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉軌的過程中，經(jīng)濟利益導向在一定程度上成為人們的行為準則。人們?yōu)榱俗非驡DP，甚至不惜犧牲資源環(huán)境以及人類的長遠利益，帶來一系列難以消除的惡果。我們決不能重蹈資本主義原始積累的覆轍。應該在汲取工業(yè)革命時期資本主義以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價發(fā)展經(jīng)濟的教訓的基礎上，堅持以公有制為主體以及政府強有力的宏觀調控，將馬克思有關人與自然思想與我國社會主義初級階段的國情相結合，在大力發(fā)展社會生產(chǎn)力的同時，高度重視人與自然的關系，敬畏和尊重自然，自覺地保護自然；擺脫“人類中心主義”在社會經(jīng)濟建設中的不良影響，在順應自然的基礎上改造自然，使人與自然和諧共生。