中華民族崇陽(yáng)戀陰文化的源頭——江淮論壇

“關(guān)于新石器時(shí)代社會(huì)組織的性質(zhì)，學(xué)界一般認(rèn)為是母系氏族社會(huì)。”[12]169直到新石器的晚期，才開(kāi)始向父系氏族社會(huì)過(guò)渡。如此長(zhǎng)的母系氏族社會(huì)給中華民族的文化帶來(lái)的影響是深遠(yuǎn)的。
史前的考古發(fā)現(xiàn)，人們所奉行的神靈崇拜以女神為多。最著名的當(dāng)然是距今7000年前紅山文化所出土的女神雕像了。 除紅山文化女神雕塑以外，河北灤平后臺(tái)子遺址出土新石器時(shí)代裸體孕婦像六件，其中有四件保存完好。陜西扶風(fēng)案板遺址出土仰韶文化晚期裸體孕婦像殘?bào)w，僅存軀干，乳房飽滿(mǎn)，腹部隆起，腰部微曲。另外，內(nèi)蒙古林西縣白音長(zhǎng)汗興隆洼文化遺址一座半地穴式房子中出土有一石雕半身像，孕婦造型。女神像的出現(xiàn)也是母系氏族社會(huì)中女性崇高地位的反映。
仰韶文化半坡類(lèi)型屬于母系氏族社會(huì)，在這里，考古工作者發(fā)現(xiàn)有女孩厚葬的例子。M152墓葬的主人是一年約三四歲的女孩，她的葬具為木棺，而男孩死去葬具為甕棺。至于成人，死去什么葬具也沒(méi)有，為土坑。這女孩的木棺葬具內(nèi)，隨葬品非常豐富，有陶罐、尖底瓶、陶缽、石珠、石球、玉耳墜等，總數(shù)多達(dá)79件，而成人的陪葬物平均只有2.6件，由此可見(jiàn)女孩在部落中的地位之高。姜寨M7也是一座厚葬墓，墓主人是年約十六七歲的少女。她的隨葬品也相當(dāng)豐富，有陶罐、尖底瓶、玉墜飾、石球等物22件，還在胸、腰部隨葬骨珠8577顆。
女性崇拜在史前是以多種方式進(jìn)行的，上面所說(shuō)的直接表現(xiàn)女人形象只是其中之一，也許更多的是以隱喻的方式進(jìn)行的，像貝葉紋，許多人類(lèi)學(xué)家、考古學(xué)家就認(rèn)為很可能是女陰崇拜的一種隱喻方式。大地灣文化就有這樣的貝葉紋的陶器，而且制作相當(dāng)精美。
葫蘆造形在史前有諸多的發(fā)現(xiàn)，大地灣文化、仰韶文化、馬家窯文化均發(fā)現(xiàn)精美的葫蘆瓶，這種造型也許直接來(lái)自葫蘆的啟示，干葫蘆有儲(chǔ)水的功能，自古至今一直為人們所利用。因此，史前初民用葫蘆造形應(yīng)該沒(méi)有什么神秘之處。但是，中華民族的民間文化總是將葫蘆看成是多子的象征，不能排除史前的葫蘆造形含有生殖崇拜、女性崇拜的可能。
盡管母系氏族社會(huì)在全人類(lèi)均曾經(jīng)有過(guò)文化現(xiàn)象，但在中國(guó)它有著獨(dú)特的影響，一是它持續(xù)的時(shí)間很長(zhǎng)，更重要的是，在進(jìn)入父系氏族社會(huì)后，母系氏族社會(huì)的許多重要傳統(tǒng)并沒(méi)有完全退出，比如女性崇拜，雖然它漸漸地淡出了初民們的生活，但女性中的母親在生活中的地位仍然很突出，甚至很神秘。
商周民族仍然相信著他們的始祖是其老祖母與某種神靈交接的寧馨兒?！对?shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》云：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商?！盵13]又《史記·殷本紀(jì)》云：“殷契母曰簡(jiǎn)狄?！盵14]在《拾遺記》、《列女傳》等書(shū)中更是繪聲繪色，將它演繹成一個(gè)美好的故事：簡(jiǎn)狄有女戎 氏長(zhǎng)女，一日與姐妹們?cè)谛鸬囊幻婧邢丛?。忽然天空飛來(lái)一只黑色的鳥(niǎo)，那鳥(niǎo)銜著一枚卵，在經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)狄的頭頂時(shí)，鳥(niǎo)卵墜落下來(lái)，剛好為簡(jiǎn)狄所得，那枚鳥(niǎo)卵上有五彩花紋，簡(jiǎn)狄十分喜愛(ài)，怕姐妹們來(lái)要這枚卵，就將它含在口中，不想將它吞下去了，后來(lái)懷孕了，生下了契。這契就是商人的祖先。顯然，這鳥(niǎo)卵不是一般的鳥(niǎo)卵，它是神特意送來(lái)的，富有神性。無(wú)獨(dú)有偶，周人的祖先也是其老祖母姜嫄與神靈交接的而產(chǎn)生的。傳說(shuō)是姜嫄在野外踩到一個(gè)巨大的足印，回來(lái)后就懷上了孩子，這孩子就是周人的祖先棄。
雖然契、棄的誕生均是神靈賜予的靈氣，但是，它畢竟是在母親的腹中孕育的。簡(jiǎn)狄、姜嫄的重要性不能低估。這讓我們聯(lián)想到女?huà)z，女?huà)z摶黃土制作了最初的人，它是人類(lèi)的創(chuàng)造者，是人類(lèi)的母親，而簡(jiǎn)狄、姜嫄感神跡孕育了商人和周人的祖先，商與周是中華民族進(jìn)入文明社會(huì)后最重要的兩個(gè)朝代。這個(gè)神話(huà)無(wú)異于表白：女人才是文明的創(chuàng)造者。
事實(shí)上，中華民族在進(jìn)入文明社會(huì)后，雖然主要為男性執(zhí)掌國(guó)家政權(quán)，是真正的男權(quán)社會(huì)，但也不是沒(méi)有女人掌權(quán)的朝代。更重要的是哲學(xué)觀(guān)念。中國(guó)最古老的哲學(xué)著作《周易》以陰陽(yáng)為基本概念。這陰陽(yáng)二字，是將“陰”放在前面的。實(shí)際上，在《周易》的制作者們看來(lái)，陰才是世界的本原，潛臺(tái)詞即是：女人才是人類(lèi)之母。
這種思想也影響了《老子》，老子以“道”為世界本原?！独献印返谒恼抡f(shuō) ：“道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先?！盵5]75“象”是什么，“帝”是什么，王安石有一個(gè)理解，他說(shuō)： “‘象’者，有形之始也；‘帝’者，生物之祖也。故《系辭》曰：‘見(jiàn)乃謂之象?！鄢龊跽??！涞滥嗽谔斓刂取！盵5]76作為“天地之先”的道，它又是什么呢？《老子》第一章的說(shuō)法，既是“無(wú)”，又是“有”。無(wú)與有是從不同的角度來(lái)說(shuō)的，“故常無(wú)，欲以觀(guān)其妙，常有，欲以觀(guān)其徼”[5]53?！盁o(wú)”與“有”“同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)”[5]53。這“玄之又玄”的門(mén)，又是什么呢？
《老子》第六章中有明確的說(shuō)明：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤?！盵5]85說(shuō)來(lái)說(shuō)去，原來(lái)，這為產(chǎn)生天地萬(wàn)物的門(mén)為“玄牝之門(mén)”——巨大而又深遂的女陰。玄牝是天地之根，是萬(wàn)物之本，生命之母。老子在論述道的性質(zhì)與品德的時(shí)候，事實(shí)上將女性的性質(zhì)與品德概括進(jìn)去了，他撰寫(xiě)的這部亦名為《老子》的哲學(xué)著作實(shí)質(zhì)為陰柔哲學(xué)，陰柔的典型形象，在人為女性，在物為水。從文學(xué)角度認(rèn)識(shí)《老子》這是一部女性之歌，水之歌。
《老子》的崇陰哲學(xué)顯然是母系氏族社會(huì)的產(chǎn)物，盡管老子活在父權(quán)制的社會(huì)且已經(jīng)進(jìn)入了文明時(shí)代。老子的崇陰哲學(xué)一直受到中華民族的尊崇，當(dāng)然，由于社會(huì)性質(zhì)的變化，女性崇拜事實(shí)上也讓位于男性崇拜了。始于史前的崇陰哲學(xué)也就逐漸地發(fā)生一些變化。這一點(diǎn)突出表現(xiàn)在《易傳》之中，《易傳》的產(chǎn)生遠(yuǎn)較《易經(jīng)》為晚，它的思想比較復(fù)雜，有道家的思想，也有儒家的思想，觀(guān)點(diǎn)不很統(tǒng)一。其中關(guān)于天地、乾坤尊卑問(wèn)題，《系辭上傳》說(shuō)：“天尊地卑，乾坤定位。卑高以陳，貴賤位矣”[1]135。由“天尊地卑”得出乾尊坤卑，由乾尊坤卑又必然得出陽(yáng)尊陰卑，男尊女卑。這一思想就與《易經(jīng)》本義相差很遠(yuǎn)了，也與《老子》的思想格格不入。
這就給人們的思想帶來(lái)了混亂與困惑，到底是陰陽(yáng)還是陽(yáng)陰，是陰尊陽(yáng)卑還是陽(yáng)尊陰卑？這一問(wèn)題似乎一直沒(méi)有得到透徹的論述。
雖然哲學(xué)理論上存在著嚴(yán)重的矛盾，但在現(xiàn)實(shí)生活中人們似乎并沒(méi)有感到存在有什么困惑。
在現(xiàn)實(shí)生活中，人們對(duì)尊陽(yáng)還是尊陰的問(wèn)題取寬容靈和的態(tài)度。一是將一般情況與特殊情況既區(qū)分又統(tǒng)一起來(lái)。一般來(lái)說(shuō)尊陽(yáng)，但并不排斥在某種特殊情況特別是必要的情況下尊陰。人們一般不會(huì)主張女人干政，但武則天做皇帝，反對(duì)的人并不很多。二是將理性與情感既區(qū)分又統(tǒng)一起來(lái)。理性上人們尊陽(yáng)，情感上人們愛(ài)陰。理性與情感雖存在一定的區(qū)分，但不將這種區(qū)分發(fā)展到對(duì)立的地步，而在總體思想上將它們統(tǒng)一起來(lái)：陰陽(yáng)和諧、剛?cè)嵯酀?jì)。
中國(guó)人對(duì)待陰陽(yáng)的這樣一種靈和態(tài)度幾乎在生活的每一方面都體現(xiàn)出來(lái)：治國(guó)，皇上主政，太后聽(tīng)政；治家，男主外，女主內(nèi)。審美表現(xiàn)更為豐富。藝術(shù)創(chuàng)作既崇志又尚情，既主氣又戀韻，既用剛又兼柔。欣賞山水，孔子有語(yǔ)：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”[15]。水柔也，為陰；山剛也，為陽(yáng)。所有這些對(duì)待陽(yáng)與陰的思想，概括起來(lái)，可用“崇陽(yáng)戀陰”來(lái)概括。崇陽(yáng)基于陽(yáng)代表著發(fā)展的意志、進(jìn)取的力量，這就是《周易》中乾卦的《象傳》所說(shuō)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”[1]26；戀陰則基于陰代表著和美的理想、友愛(ài)的情感，這就是坤卦的《象傳》所說(shuō)“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”[1]31。
相當(dāng)漫長(zhǎng)的母系氏族社會(huì)給予中華民族帶來(lái)巨大的影響，這其中最為重要的影響就是它的陰陽(yáng)觀(guān)念，中華民族崇陽(yáng)戀陰的人生哲學(xué)在很大程度上就來(lái)自史前的陰陽(yáng)觀(guān)念。
注釋?zhuān)?
（1）《淮南子·兵略訓(xùn)》云：“天圓而無(wú)端，故不可得而觀(guān)?！?
（2）玉版出土地為新石器時(shí)代一處較大的墓葬地，墓葬中心有祭壇。祭壇長(zhǎng)方形，面積達(dá)600平方米，有積石圈和祭祀坑。玉版出土于墓葬中，出土?xí)r，被夾在玉龜?shù)谋臣?、腹甲之間。參見(jiàn)安徽省文物考古研究所編：《凌家灘——田野考古發(fā)掘報(bào)告之一》，文物出版社，2006。這足以證明玉版是祭祀的工具，應(yīng)具有某種神秘的通天地鬼神的意義。
（3）有學(xué)者認(rèn)為這圭狀物是“太陽(yáng)閃光的圖案，是東夷人太陽(yáng)崇拜的反映”，見(jiàn)李修松《試論凌家灘玉龍、玉鷹、玉龜、玉版的文化內(nèi)涵》，《海峽兩岸古玉學(xué)會(huì)議論文專(zhuān)輯（1）》，臺(tái)北，2001年，第248頁(yè)。
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