當(dāng)前中國(guó)社會(huì)道德?tīng)顩r的評(píng)價(jià)與治理對(duì)策——中州學(xué)刊

一、道德之“坡”：感性與理性的考量
面對(duì)當(dāng)前中國(guó)現(xiàn)實(shí)生活中的種種缺德、悖德現(xiàn)象，有人感嘆“世風(fēng)日下，人心不古”、“經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，道德下來(lái)了”。甚至有人驚慌失措地評(píng)價(jià)為“道德崩潰”！如何考量當(dāng)前的道德?tīng)顩r，無(wú)疑是一個(gè)首先必須正確回答的問(wèn)題。
誠(chéng)然，現(xiàn)實(shí)生活中的不道德現(xiàn)象不勝枚舉，是不容否定的事實(shí)。無(wú)視這些事實(shí)，認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的道德建設(shè)是在全面“爬坡”，顯然是過(guò)于樂(lè)觀。同樣，盡管對(duì)消極道德現(xiàn)象的憂慮并非杞人憂天，對(duì)不道德行為的譴責(zé)和詛咒更是無(wú)可非議，但筆者認(rèn)為，從理性而不是感性、從深層而不是表象來(lái)審視我國(guó)的道德現(xiàn)狀，絕不是有些人所認(rèn)為的那樣漆黑一片，混亂不堪，似乎滑到了崩潰的邊緣。
何以見(jiàn)得？在評(píng)價(jià)我國(guó)道德是爬坡還是滑坡之前，有必要對(duì)道德之“坡”作些探討，否則就沒(méi)有比較的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，這種“坡”也只是形象的比喻，不可能有精確的量化評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。盡管如此，仍有找到可供衡量比較的尺度。在筆者看來(lái)，這種標(biāo)尺可以從歷史與現(xiàn)實(shí)、感性和理性兩個(gè)方面進(jìn)行。從歷史的視角、從感性直覺(jué)方面對(duì)中國(guó)社會(huì)道德?tīng)顩r作縱向比較不難發(fā)現(xiàn)，30多年來(lái)隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和改革開(kāi)放的深入、擴(kuò)大，我國(guó)人民的道德生活與其他社會(huì)生活領(lǐng)域一樣都發(fā)生了顯著變化，取得了很大進(jìn)步。今天的社會(huì)道德水平與人吃人的舊社會(huì)相比，與殘酷斗爭(zhēng)和無(wú)情打擊的階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化相比，與踐踏人權(quán)和人的價(jià)值、尊嚴(yán)的文化大革命時(shí)期相比，改革開(kāi)放30多年來(lái)道德的顯著進(jìn)步或“爬坡”是任何人無(wú)法否認(rèn)的事實(shí)。
從理性上對(duì)中國(guó)社會(huì)道德現(xiàn)實(shí)發(fā)展作深層分析，評(píng)價(jià)社會(huì)道德進(jìn)步之“坡”，離不開(kāi)這樣幾個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)：一是符合時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的新道德觀取代舊道德觀占主流地位；二是在全社會(huì)占統(tǒng)治地位的道德規(guī)范體系的先進(jìn)性；三是大多數(shù)社會(huì)成員踐行社會(huì)主流道德的程度加深和范圍擴(kuò)大；四是廣大成員的道德水平和社會(huì)文明程度較前顯著進(jìn)步?；诖?，筆者認(rèn)為，如果從本質(zhì)上、主流上加以分析，從宏觀上、整體上進(jìn)行全方位的考察，可以說(shuō)，我國(guó)當(dāng)前社會(huì)道德?tīng)顩r在主體上是進(jìn)步的、“爬坡”的；不道德現(xiàn)象只是社會(huì)道德進(jìn)步長(zhǎng)河中的一股濁流，“滑坡”不是整體的、全面的而是某些方面、某些部分、某些領(lǐng)域的現(xiàn)象。

二、當(dāng)前我國(guó)道德建設(shè)現(xiàn)狀：
主體“爬坡”、部分“滑坡”目前中國(guó)社會(huì)的道德?tīng)顩r總體上是主體“爬坡”下的部分“滑坡”，這一總評(píng)價(jià)的依據(jù)基于以下五個(gè)方面。
第一，社會(huì)主義道德是我國(guó)社會(huì)占主導(dǎo)地位的道德。馬克思主義的道德哲學(xué)告訴我們，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德進(jìn)步相輔相成；判斷一個(gè)社會(huì)在某一階段道德水準(zhǔn)的高低，應(yīng)根據(jù)該階段占主導(dǎo)地位的道德原則和基本規(guī)范以及社會(huì)成員實(shí)踐它們的程度和范圍。我國(guó)社會(huì)主流的道德體系是社會(huì)主義道德體系，這一道德體系與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德相承接，與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)，與人類文明發(fā)展趨勢(shì)相一致。構(gòu)成這一體系的集體主義原則、為人民服務(wù)核心、“五愛(ài)”基本道德要求和公民基本道德規(guī)范等無(wú)不體現(xiàn)了先進(jìn)性，超過(guò)了人類迄今為止的道德類型。另外，實(shí)事求是地看，隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得的非凡成就，公民道德水平整體是提高的。當(dāng)前顧大局、識(shí)大體的集體主義、“五愛(ài)”和公民道德基本規(guī)范仍然是規(guī)約，是指導(dǎo)大部分社會(huì)成員的基本行為準(zhǔn)則，公民的愛(ài)國(guó)意識(shí)、公德觀念大大增強(qiáng)，道德模范人物不斷涌現(xiàn)，公益慈善事業(yè)不斷發(fā)展壯大。譬如汶川抗震救災(zāi)中，全國(guó)各族人民心系災(zāi)區(qū)，情牽祖國(guó)，和衷共濟(jì)，眾志成城，所彰顯出來(lái)的國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)的愛(ài)國(guó)精神和以人為本、崇尚人道的仁愛(ài)理念，無(wú)不鮮明地體現(xiàn)了公民思想道德素質(zhì)的進(jìn)步。有調(diào)查顯示，目前75.0%的人“對(duì)道德生活基本滿意”，51.5%的人認(rèn)為“當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的主流道德是共產(chǎn)主義、集體主義道德和傳統(tǒng)美德”。①另一調(diào)查表明，認(rèn)為“目前總體道德水平和改革開(kāi)放初期相比”提高的人數(shù)為54.09%，加上認(rèn)為“和改革開(kāi)放初期持平”的人數(shù)，達(dá)到了58%，而認(rèn)為下降的則為34.31%。②該項(xiàng)調(diào)查的具體數(shù)據(jù)也說(shuō)明了這一點(diǎn)。例如，被調(diào)查者在“當(dāng)個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí)”，選擇“無(wú)條件服從集體利益”（14.63%）和“先考慮集體利益，再考慮個(gè)人利益”（44.99%）的人數(shù)達(dá)60%；評(píng)價(jià)自己與鄰居關(guān)系時(shí)，認(rèn)為“鄰里團(tuán)結(jié)，互相幫助”和“關(guān)系一般，基本和氣”的人數(shù)分別為52.89%和40.65%。③這些數(shù)據(jù)都在不同程度上標(biāo)示著我國(guó)社會(huì)占主導(dǎo)地位的道德仍然是社會(huì)主義道德，公民的道德水平整體上是積極向上的。
第二，符合時(shí)代潮流、適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的新道德觀日益為人們所接受。伴隨著轉(zhuǎn)型期的經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展和改革開(kāi)放的深化，在道德觀上發(fā)生了一系列多角度、多側(cè)面的沖突和變革，其主流是新的社會(huì)主義的道德觀對(duì)封建道德、資產(chǎn)階級(jí)道德、假社會(huì)主義、空想社會(huì)主義道德的沖擊和滌蕩。譬如：功利觀上“義利并重”取代了義利對(duì)立、“重義輕利”；公私觀上“公私并重”、“正當(dāng)謀私”取代了“崇公抑私”、“以公代私”；貧富觀上“勤勞致富”、“勤勞先富”取代了“安貧樂(lè)道”、平均主義；競(jìng)爭(zhēng)觀上“開(kāi)拓進(jìn)取”、“自強(qiáng)不息”取代了“因循守舊”、“與世無(wú)爭(zhēng)”；人的價(jià)值觀上，尊重個(gè)性、崇尚自主取代了片面的依附意識(shí)；交往交換觀上民主、平等、公正意識(shí)正在取代專制、等級(jí)、特權(quán)觀念。這些新型的道德觀正潛移默化地成為廣大社會(huì)成員的共識(shí)。
第三，伴隨道德觀念的進(jìn)步，道德調(diào)節(jié)領(lǐng)域也不斷拓展。從宏觀上說(shuō)，道德理論更加科學(xué)化、體系化；道德建設(shè)從職業(yè)道德、社會(huì)公德、家庭美德的“三德”擴(kuò)展到職業(yè)道德、社會(huì)公德、家庭美德和個(gè)人品德的“四德”并進(jìn)；道德由作為調(diào)節(jié)人們之間、人與社會(huì)之間的行為規(guī)范，擴(kuò)展到因?qū)ι鷳B(tài)文明的重視而建立起的調(diào)節(jié)人與自然之間關(guān)系的道德要求。從微觀上看，倫理關(guān)系和道德調(diào)節(jié)領(lǐng)域的深度和廣度不斷拓展，比如生殖倫理、器官移植倫理、生態(tài)倫理、科技倫理等倫理關(guān)系與相關(guān)道德認(rèn)識(shí)和研究日漸深入，各級(jí)醫(yī)學(xué)倫理委員會(huì)、生命科學(xué)倫理委員會(huì)、科學(xué)道德建設(shè)委員會(huì)的成立更加彰顯出全社會(huì)對(duì)倫理道德建設(shè)的關(guān)注。
第四，把過(guò)分理想化的道德要求植根于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐沃土上。將曲高和寡的道德說(shuō)教變成人們能夠接受自覺(jué)實(shí)踐的道德信念，把過(guò)分理想化的道德要求置于有扎實(shí)根基的基礎(chǔ)上，是進(jìn)步而不是退步。正如黑格爾所說(shuō)：“真實(shí)的理想并非應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)的，而乃是現(xiàn)實(shí)的，并且是唯一現(xiàn)實(shí)的東西?！藗兪鞘紫冗@樣相信的。如果一個(gè)理想太美妙了，以至在現(xiàn)實(shí)中并不存在，那么這個(gè)理想本身就必定有缺陷?！雹鼙热?，過(guò)去我們不分層次，一律以“公而忘私”、“毫不利己、專門利人”的道德標(biāo)尺要求全體社會(huì)成員，這在生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)、多數(shù)人的思想覺(jué)悟相對(duì)較低的社會(huì)主義初級(jí)階段顯然是空中樓閣式的幻想，最終起不到調(diào)節(jié)和導(dǎo)向作用。撥亂反正以后，吸取“左”的錯(cuò)誤教訓(xùn)，在道德建設(shè)上我們黨這些年來(lái)一直強(qiáng)調(diào)一定要從實(shí)際出發(fā)，鼓勵(lì)先進(jìn)，照顧多數(shù)，把先進(jìn)性的要求與廣泛性的要求結(jié)合起來(lái)，對(duì)不同層次的社會(huì)成員提出不同的要求，引導(dǎo)不同覺(jué)悟水平的社會(huì)成員共同進(jìn)步，這些年來(lái)我國(guó)的道德建設(shè)實(shí)踐所取得的成績(jī)，充分證明了這一方針的正確性。
第五，辯證地看，即使某些消極的道德現(xiàn)象中也含有積極的因素。馬克思說(shuō)，社會(huì)的進(jìn)步像可怕的異教神像那樣，只有用人頭做酒杯才能喝下甜美的酒漿。⑤有些道德意識(shí)和道德行為，如“重利”觀念和行為，若孤立地看，它在一定時(shí)期易造成唯利是圖的后果，但從歷史發(fā)展的觀點(diǎn)看，假如注意通過(guò)法律、制度限制其不道德手段，那么它的“惡”就會(huì)被它的“善”所代替，因?yàn)樗蚱屏税藏殬?lè)道、不思進(jìn)取的狹隘觀念，有利于國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。另外，對(duì)現(xiàn)實(shí)中道德觀念的沖突和變革也要辯證地、理性地分析。像一些領(lǐng)域“向錢看”的逐利行為，片面地看似乎是道德的退步，是“惡”，但理性、辯證地分析，結(jié)論卻恰恰相反。譬如，隨著城市建設(shè)的飛速發(fā)展，外地人尋找進(jìn)城道路比較困難，為了解決這一難題，在不少城市的郊區(qū)出現(xiàn)了為司機(jī)帶路的新興職業(yè)。帶路者雖然收取了一定的費(fèi)用，但這種“逐利”行為卻給被服務(wù)者提供了便利，節(jié)約了時(shí)間和金錢，不僅符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的等價(jià)交換原則，也合乎“為人民服務(wù)”這一社會(huì)主義道德核心要求。