從馬克思關(guān)于“感官”的論述看大眾傳媒中的感官主義傾向

感官，通常是指人的感覺器官，主要包括人的眼睛、鼻子、嘴巴、耳朵以及四肢。人首先是自然的存在物，自然界是人的母體，人要取得任何生產(chǎn)和生活資料都必須與自然界打交道，而人的感官是人與世界打交道的基本中介。但是，感官的這種重要性并未引起足夠的重視。在哲學(xué)史上，自巴門尼德的許多哲學(xué)家由于感性認(rèn)識(shí)的相對(duì)性而懷疑感性認(rèn)識(shí)的真實(shí)性，從而貶低人的感官。巴門尼德截然分割了“真理之路和意見之路”，柏拉圖甚至認(rèn)為人的感官不過是對(duì)理念的“分有”和“摹仿”。近代西方哲學(xué)的主流更是極力推崇人的理性、意識(shí)、精神，貶低人的感官。機(jī)械唯物主義認(rèn)為人不過是“稍微精細(xì)點(diǎn)的機(jī)器”，其實(shí)和主流意識(shí)哲學(xué)一樣，僅僅看到人的感官的自然生理特征，事實(shí)上是在貶低人的感官。 正是針對(duì)西方主流哲學(xué)傳統(tǒng)極力貶低人的感官、感覺以及現(xiàn)實(shí)的感性生活的弊病，馬克思充分肯定了人的感官能力，重視對(duì)人的感官需要的滿足，明確指出，“吃、喝、生殖等等，固然也是真正的人的機(jī)能?！瘪R克思還思考了人如何以自己的全部感官實(shí)現(xiàn)對(duì)自己本質(zhì)的占有?！叭说谋举|(zhì)的客觀地展開的豐富性，主體的、人的感性的豐富性，如有音樂的耳朵，能夠享受形式美的眼睛，總之，那些能成為人的享受的感覺，即確證自己是人的本質(zhì)的力量的感覺?！? 馬克思強(qiáng)調(diào)人的感官是自然界長(zhǎng)期演化和社會(huì)實(shí)踐兩個(gè)方面的聚合產(chǎn)物，處于未完成狀態(tài)，是在社會(huì)中不斷形成的，也是因人而異的。可以把馬克思論述的感官歸結(jié)為三個(gè)主要的特征：一是未特定化，二是歷史生成性。三是差異性。 （一）人的感官的“未特定化”。所謂“未特定化”“（unspecialization），按照《哲學(xué)大辭典》上的定義，是一個(gè)生物哲學(xué)人類學(xué)用語，指人的器官等未因環(huán)境等因素而特定化，與“動(dòng)物的特定化”相對(duì)。動(dòng)物的器官適應(yīng)因生存條件的需要而特定化，動(dòng)物的本能也規(guī)定了它特殊的周圍環(huán)境。而人作為一個(gè)生物有機(jī)體則以未特定化為標(biāo)志：人沒有特殊的器官對(duì)應(yīng)特殊的自然對(duì)象；沒有諸如利爪、堅(jiān)齒等天然的生態(tài)特征去應(yīng)付自然環(huán)境的挑戰(zhàn)；人又是發(fā)育不全的，天生的本能缺陷使他只能在群體的精心照料下才能生存。但這種否定性的未特定化卻蘊(yùn)含著人肯定性發(fā)展的更高能力。正是由于人的器官的未特定性，人的器官才能被多重地利用；人不為本能所制約，故能從事創(chuàng)造與發(fā)明；人沒有獲得決定今后發(fā)展的一切遺傳，故能通過教育和自我培養(yǎng)發(fā)展自身。正是由于未特定化，人才有能力在活動(dòng)中補(bǔ)償自己的缺陷，才能超越擁有自然武裝的動(dòng)物，才能不為環(huán)境所封閉，而是面向世界開放，因而才能不斷生成和發(fā)展。 （二）人的感官的歷史生成性。人的感覺器官和感覺能力同人一樣，是未完成的存在，是自我生成、自我演變、自我發(fā)展的。就整個(gè)人類而言，雖然從遠(yuǎn)古時(shí)代到今天，人們的體貌特征并沒有發(fā)生巨大的變化，但人的感官能力卻有了天壤之別。從個(gè)體的人來看，純粹生理的人如腦死亡的植物人的感官已經(jīng)形同虛設(shè)，新生兒的感官也只有在今后的社會(huì)化過程中才能逐漸生成，沒有社會(huì)化的“狼孩”的感官也不是真正的人的感官。人的感官能力隨著社會(huì)實(shí)踐和交往而不斷變化，不斷完善，是面向未來敞開的，永遠(yuǎn)處于不斷的生成過程當(dāng)中?！叭说母杏X、感覺的韌性，都只是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的。五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物?！比祟愅ㄟ^勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐和科學(xué)技術(shù)活動(dòng)，把自然界作為自己“無機(jī)的身體”；人們創(chuàng)造了許多觀測(cè)儀器、交通工具、通訊聯(lián)絡(luò)工具等等，大大延伸和擴(kuò)大了人的感覺器官的感受能力；人還通過與別人的直接和間接的交往，“以社會(huì)形式形成社會(huì)的器官”，從而大大增強(qiáng)了人的感官的感受能力。馬克思指出：“除了直接的器官之外，人還以社會(huì)的形式形成社會(huì)的器官。例如，同他人直接交往的活動(dòng)等等，成為我的生命表現(xiàn)的器官和對(duì)人的生命的一種占有方式?！? （三）所謂社會(huì)差異性是指由于參與不同社會(huì)實(shí)踐、處在不同社會(huì)關(guān)系中而產(chǎn)生的人的個(gè)體感官能力的差異性。因?yàn)閯?dòng)物的感官是特定化的，動(dòng)物的個(gè)體足以代表它的種族。正如俗語所說：“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生來會(huì)打洞?！钡司推浔举|(zhì)而言，“在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”正是人置身其中的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)實(shí)踐才造成了“現(xiàn)實(shí)的人”，社會(huì)實(shí)踐以及其中的社會(huì)關(guān)系是人的感官能力形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！安谎远鳎说难劬εc野性的、非人的眼睛得到的享受不同，人的耳朵與野性的耳朵得到的享受不同，如此等等。”“對(duì)于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂毫無意義，不是對(duì)象，因?yàn)槲业膶?duì)象只能是我的一種本質(zhì)力量的確證?！辈煌纳鐣?huì)實(shí)踐以及人們所處的社會(huì)關(guān)系使得人與人的感官能力產(chǎn)生了個(gè)體的差異，但正由于個(gè)體感官的社會(huì)差異，才體現(xiàn)了個(gè)體的特性，形成了社會(huì)上形形色色的人，從而使這個(gè)社會(huì)因差異而變得豐富多彩。