論馬克思主義在中國興起的歷史必然性——社科縱橫

 一、探索資本主義道路的失敗促使人們把目光轉(zhuǎn)向社會主義
鴉片戰(zhàn)爭后，中國人民除了繼續(xù)遭受舊的嚴酷的封建壓迫以外，更遭受了新的殘暴的民族壓迫。中國的命運不能掌握在自己手里，亡國滅種的陰影籠罩在中國人的心頭。這一切深深地刺痛著每個愛國者的心，驅(qū)使他們苦苦追尋拯救國家的道路。在十月革命和五四運動以前，一種方案是在繼續(xù)維護封建主義舊秩序基礎上的局部調(diào)整，另一種方案是學習西方走資本主義道路。
第一種方案主要體現(xiàn)于洋務運動。外國的頻繁入侵、中國的節(jié)節(jié)敗退、一個個喪權辱國條約的簽訂，都表明原有的封建正統(tǒng)思想已經(jīng)不可能成為挽救民族危亡的思想武器。十九世紀六十年代，曾國藩、李鴻章、左宗棠等封建地主階級代表人物提出“中學為體，西學為用”，主張向西方學習，發(fā)起了洋務運動。但他們學到的只是外在的技術，而不是內(nèi)在的治國方略，目的是挽救和維護封建統(tǒng)治秩序，而非建立新制度。中國在甲午戰(zhàn)爭中的失敗，宣告了這個方案的破產(chǎn)。
第二種方案有了新的指向，那就是追求資本主義。林則徐編纂《四州志》，成為近代中國睜眼看世界的第一人；魏源提出了“師夷長技以制夷”，主張學習西方科學技術；太平天國將領洪仁玕在《資政新篇》中主張發(fā)展資本主義雇用勞動制的生產(chǎn)關系；戊戌變法運動中，康有為、梁啟超把向西方的學習從經(jīng)濟領域推進到政治領域，主張在中國實行君主立憲的政治制度；民主革命的偉大先行者孫中山先生則第一次在中國提出了比較完整的資產(chǎn)階級共和國方案。曾在日本留學相當熟悉西方國家政治制度的宋教仁在被刺前一個月，還興高采烈的發(fā)表演說：“世界上的民主國家，政治的權威是集中于國會的。在國會里頭，占的大多數(shù)議席的黨，才是有政治權威的黨，所以我們致力于選舉運動；我們要在國會里頭，獲得半數(shù)以上的議席，進而在朝，就可以組成一黨的責任內(nèi)閣；退而在野，也可以嚴密的監(jiān)督政府，使它有所憚而不敢妄為，……我們的主義和政綱，就可以求其貫徹了?！盵1]但是，在西方取得過一些成效的政治制度，被移植到中國社會這塊土壤后，卻全然變了樣，普選徒具形式，多黨制成了拉幫結(jié)派，議會里只有一批政客在吵吵嚷嚷。最后，宋教仁被暗殺，袁世凱復辟帝制。
隨著袁世凱皇帝夢的破滅，中國戰(zhàn)亂頻發(fā)，民不聊生，脆弱的西方式民主蕩然無存。中國沒有成為一個獨立、富強的資本主義國家，而是一步步地陷入到半殖民地半封建社會的深淵。從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動的歷史證明，資本主義建國方案在中國行不通。
二、第一次世界大戰(zhàn)的慘景堅定了中國人放棄資本主義的決心
辛亥革命失敗后，中國的先進分子陷入了極度苦悶和彷徨之中。中國真的要走資本主義道路嗎？此時，第一次世界大戰(zhàn)震驚了整個世界。這場空前殘酷的戰(zhàn)爭，把資本主義世界固有的矛盾以極其尖銳的方式清楚地暴露出來，引起了人們對西方文明價值、前途的懷疑。李大釗指出：“此次戰(zhàn)爭，使歐洲文明之權威大生疑念。歐人自己亦對于其文明之真價，不得不加以反省”[2]。
第一次世界大戰(zhàn)帶來的資本主義危機也強烈地震撼了正在向西方學習的中國思想界。據(jù)梁啟超在《歐游心影錄》所言，他到了歐洲之后，沒有看到一點點西方文明的好處，所看到的完全是一副文明的破落圖，拜訪了西方很多的著名的人士，但這些人士沒有給他一點點西方文化有希望的信息。他說：“社會革命，恐怕是20世紀史唯一的特色，沒有一國能免……”[3]梁啟超素以政治態(tài)度溫和而又富于敏感著稱，他的言論自然會在國內(nèi)引起不小的反響。
周恩來和蔡和森到歐洲去勤工儉學時也看到了資本主義的種種危機。政治上表現(xiàn)在階級斗爭日趨激烈，經(jīng)濟上表現(xiàn)為經(jīng)濟體制日見衰退紊亂，意識形態(tài)上的表現(xiàn)則是懷古主義、悲觀主義盛行。對資本主義的懷疑推動人們?nèi)ヌ剿餍碌耐緩?，為日后人們接受馬克思主義準備了條件。
三、近代中國的三次探索蘊含了社會主義的內(nèi)在導向
古代中國就有大同和均平的農(nóng)業(yè)社會主義思想，近代形成了三種具有中國特點的空想社會主義思想，它們都包含著社會主義的內(nèi)在導向，為社會主義在中國的扎根準備了豐厚土壤。
一是洪秀全為代表的農(nóng)業(yè)空想社會主義。這是中國近代以來第一個空想社會主義方案，主要反映在《天朝天畝制度》中。這個綱領集中體現(xiàn)了中國農(nóng)民所要求的平等、平均、通天下皆一式的觀念。太平天國革命綱領的重要意義之一，就在于農(nóng)民階級以戰(zhàn)斗的姿態(tài)把民主主義革命的任務提了出來，并朦朧地觸到了民主主義革命的社會主義前景。
二是康有為的大同空想社會主義?？涤袨榈摹洞笸瑫防锼鑼懙奈磥砩鐣瞧降?、大同的世界，去了“九界”，主張男女平等。他認為只有清除了這些界限，人類才能進入完全平等的社會?！洞笸瑫肥墙袊障肷鐣髁x的重要文獻，關于理想的論述超出了小生產(chǎn)的狹隘眼界，主張在現(xiàn)代化生產(chǎn)的基礎上建立人人平等、美好自由的新社會，這表明先進的中國人已初步認識到資本主義并不是人類理想的美好社會。
三是以孫中山為代表的民生空想社會主義。他所追求的是政治上建立資產(chǎn)階級共和體制，但又看到了西方資本主義社會貧富懸殊、兩極分化的狀況，所以他在追求資產(chǎn)階級共和體制的同時，又想到必須用社會革命來解決這個問題，這集中體現(xiàn)在他的民生主義中。他提出的民生主義是中國空想社會主義的最高成就，把理想社會的實現(xiàn)和現(xiàn)實的革命斗爭結(jié)合起來，它是作為解決社會問題的方案提出來的。
四、十月革命的勝利為中國人選擇馬克思主義提供了現(xiàn)實指引
正當中國人陷入迷惘之際，俄國十月革命成功立刻吸引了中國人的目光，他們開始放棄資本主義，轉(zhuǎn)而追求社會主義。李大釗馬上發(fā)表了《法俄革命之比較觀》、《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》，介紹和宣傳馬克思主義與社會主義。應該說，俄國十月革命在馬克思主義的故鄉(xiāng)歐洲和殖民地半殖民地的亞洲國家之間架起了一座橋梁，馬克思主義通過社會主義俄國廣泛地傳入中國。
社會主義俄國和西方資本主義對中國截然不同的態(tài)度更堅定了中國人選擇馬克思主義的決心。俄國接連發(fā)表了幾次對華宣言，宣布廢除帝俄時代同中國簽訂的不平等條約。而西方列強在巴黎和會上對本是戰(zhàn)勝國的中國當做戰(zhàn)敗國對待，這既激起了中國人民的憤怒，還打破了人們對于資本主義國家所報有的幻想。兩相對比，先進的中國人認識到走俄國人的路是中國人唯一的選擇。
五四運動推動了馬克思主義在中國的廣泛傳播。盡管當時人們對于馬克思主義的了解還不是很深入，但他們卻從一開始就對這個學說進行過全面的研究，并且獲得了基本正確的理解。他們認為，“相信一種主義，不應該空空洞洞的盲從，必定要知道他的精髓所在。”[4]1919到1922年，李大釗發(fā)表了《我的馬克思主義觀》，陳獨秀發(fā)表了《馬克思學說》，這些文章對馬克思主義的唯物史觀、剩余價值學說、階級斗爭和無產(chǎn)階級專政的理論進行了全面的論述。李大釗指出，馬克思主義是他的歷史論、經(jīng)濟論和政策論，即唯物史觀、經(jīng)濟學說和社會主義理論的統(tǒng)一，而階級斗爭說恰如一條金線，把這三大原理從根本上聯(lián)絡起來。更可貴的是，他們沒有把馬克思主義當成一成不變的教條，而是強調(diào)必須從中國的實際出發(fā)，并且同人民群眾的革命實踐相結(jié)合。
五四運動前后，各種非馬克思主義的社會主義思潮也相繼傳入中國，其中較突出的有工讀互助主義、無政府主義、基爾特社會主義等。各種社會主義思潮發(fā)展起來后，有的就開始了實踐。比如：在北京、上海、武漢等大城市，一些進步青年建立了許多工讀互助團，他們按照“人人做工，人人讀書，各盡所能，各取所需”的理想實踐“共產(chǎn)的生活”。但是，工讀互助團不到半年就失敗了，這促使先進的知識分子進行深刻的反省和理性的思考，他們進一步學習和研究馬克思主義特別是馬克思主義的唯物史觀。通過學習研究，他們感悟到要救國就要從政治層面和經(jīng)濟層面實行徹底的改造；國家的最根本問題是政權問題，只有政權被無產(chǎn)階級所掌握，經(jīng)濟、文化、教育、道德等問題就會迎刃而解；無產(chǎn)階級革命必須有馬克思主義的指導才能取得勝利。
五四運動后，中國思想界還發(fā)生了科學社會主義同非馬克思主義的社會主義思潮的激烈論戰(zhàn)。論戰(zhàn)的焦點主要是：中國是否需要革命；中國革命是否需要馬克思主義的指導；中國到底應該走資本主義道路還是走社會主義道路；到底是建立馬克思主義的無產(chǎn)階級政黨還是建立社會改良主義或無政府主義的黨。經(jīng)過論戰(zhàn)，中國的思想界辨識了各種社會主義思潮，加深了對科學社會主義的理解，推動了科學社會主義在中國的傳播，促進了馬克思主義與中國工人運動的結(jié)合。隨著各種非馬克思主義的流派逐漸走向破產(chǎn)和沒落，馬克思主義在中國落地生根，成為指導中國革命的科學理論。