簡評中國古代“法治”思想-歷史論文

“法”作為一種社會現(xiàn)象不是從來就有的，是人類社會發(fā)展到一定的歷史階段才出現(xiàn)的。這決定了法本身的局限性。中國古代的“法治”思想也是一定社會政治、經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，它也存在局限性，表現(xiàn)在以下三個方面。
1.忽視“德治”，輕視道德教化的作用
中國古代的“法治”思想強調(diào)“以法為本來治國”，反對“德治”，輕視道德教化的作用，認為要“禁暴止亂”，就不能依靠德行來感化，而只能使用暴力，以嚴刑峻法治國御民，才能建立“六親相保，終無寇賊”的社會秩序。這種“法治”理論將一些復(fù)雜的問題簡單化，在“法治”的統(tǒng)治下，除了權(quán)力外，道德、良知、是非、公正無足輕重，將“法治”與“德治”完全對立起來。用我們今天的眼光來看，并不是所有的問題都能通過法律來解決。比如，有兩個已婚男女，瞞著自己的妻子、丈夫，相互產(chǎn)生愛慕之情，關(guān)系曖昧，這時候，你能用法律來制裁他們嗎？又如，一個小孩，趁大人不備，偷偷溜進自己家中，拿走了幾個面包和一些零錢，你又能用法律上的哪一條來懲罰他？諸如此類的事情在現(xiàn)實生活中時有發(fā)生，而這些都不能單純用法律去懲罰?？梢?，涉及人們思想、認識、信仰等領(lǐng)域的很多事情，不能只用法律來調(diào)節(jié)。因為，人是理性的動物，有自己對是非善惡的評價標(biāo)準，而這些東西全用法律強制執(zhí)行，只能促成逆反心理。故生活中的一些問題，不宜全部采用法律手段，而應(yīng)用道德來衡量與約束，任何一部法律都不可能涉及人們生活的所有方面。所以，忽視“德治”，輕視道德教化的作用是不可取的。
2.“法自君出”，容易形成獨斷
法家的“法治”要求法律必須統(tǒng)一，不能政出多門，主張“法自君出”，由君主來制定法律，法律反映君主的意志與利益，強調(diào)立法權(quán)掌握在君主手里，建立起一種君主極端專制的封建政治制度和法律制度。皇帝本人可以凌駕于法律之上，超越于法律之外，法律完全成了君主實現(xiàn)個人欲望的工具。皇帝的一道圣旨，可以將無罪之人置于死地，造成許多千古冤案。如南宋的岳飛被以“莫須有”的罪名殺害。而對皇帝本人，盡管昏庸無道，也沒有任何一部法律可以制裁他。因此，中國古代才會有那么多像秦始皇一樣的暴君。
“法自君出”容易形成個人獨斷與專制統(tǒng)治，法律應(yīng)更多地反映人民的意志與利益，這樣，才有利于國家的長治久安。
3.刑用于將過，嚴刑峻法會失去民心
刑用于將過指的是在人們將要犯罪而尚未構(gòu)成犯罪時，就應(yīng)處以刑罰，將有犯罪思想和有犯罪行為的罪犯等同起來，給予同樣的刑罰。法律的嚴肅性體現(xiàn)在它對公民的犯罪行為所構(gòu)成的社會危害進行處罰，以告誡人們什么事情該做，什么事情不該做。一方面，刑用于將過處罰人于無危害之中，不能令人信服。另一方面，刑用于將過在量刑時很難找到確鑿的犯罪證據(jù)。證明一個人有無犯罪的想法，單憑證人的證言和執(zhí)法者的主觀推斷，犯罪的事實是不成立的。如李飛和張洋是同學(xué)，在一次同學(xué)聚會上，李飛對張洋開玩笑說：“你那么富有，說不定哪天我會把你的錢全偷走了，讓你也嘗嘗貧困的滋味?！睕]過幾天，張洋的家中被盜。作為執(zhí)法者，總不能因為酒桌上的一句玩笑話，沒有其他的真憑實據(jù)就認定李飛有罪吧！刑用于將過，不僅不能起到告誡犯罪的作用，還容易造成冤案。
中國古代的“法治”思想，其局限性還體現(xiàn)在過分迷信和依賴嚴刑峻法來治理國家。在這種思想的支配下，統(tǒng)治者往往不計后果地加重刑罰。中國有句古話叫“物極必反”，對人民的壓迫過甚，必定會激起人民的強烈反抗。秦朝的嚴刑峻法，不但沒有鞏固其統(tǒng)治，反而因陳勝、吳廣振臂一呼，就有數(shù)萬人響應(yīng)起義，揭開了秦末農(nóng)民大起義的序幕。最后，號稱強大的秦朝在農(nóng)民戰(zhàn)爭的強大打擊下迅速滅亡。事實證明，嚴刑峻法不是國家長治久安的上乘治國方略。
綜上所述，對中國古代“法治”思想的評價，既要看到它的進步性，也要看到它的局限性，我們應(yīng)吸取它的精華部分，古為今用，構(gòu)建和諧中國、和諧世界！