電影《愛(ài)有來(lái)生》中的佛影鳥(niǎo)瞰-電影論文

　　一、片名中“來(lái)生”一詞的佛教溯源

　　佛教的時(shí)空觀，不是一生一世，而是無(wú)限開(kāi)放的世界。漢語(yǔ)“世界”一詞最早來(lái)自于漢譯佛典，所謂“世”，是遷流義，意思是個(gè)體生命的時(shí)間有過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的存在形式，或稱為前世現(xiàn)世來(lái)世、前生現(xiàn)生來(lái)生。由此可見(jiàn)片名中“來(lái)生”一詞的佛教淵源。佛教自東漢進(jìn)入中原以后，在與中國(guó)傳統(tǒng)思想相互影響、相互交融中不斷影響、改變著人們的思想觀念。在佛教時(shí)空觀的作用下，人們通常認(rèn)為還有來(lái)生存在。因此，現(xiàn)實(shí)生活中，人們通常把今生尚未實(shí)現(xiàn)的愿望寄予來(lái)生，例如影片中的阿明對(duì)哥哥說(shuō)，“阿明今生不孝，哥哥的恩情只有來(lái)生再報(bào)了”。又如阿九今生對(duì)阿明想愛(ài)卻不能愛(ài)，只能寄希望于來(lái)生：“今生今世，我們所走的路都錯(cuò)了，時(shí)間不對(duì)，地點(diǎn)也不對(duì)，來(lái)生我們?cè)贂?huì)，來(lái)生我會(huì)等你。”

　　二、佛教“苦圣諦”與阿明皈依佛門

　　據(jù)《長(zhǎng)阿含經(jīng)》記載，釋迦牟尼出城門游時(shí)，在遇到老人時(shí)，佛陀意識(shí)到：“見(jiàn)老命將盡，拄杖而贏步，菩薩自思惟，吾未免此難?！痹谟龅讲∪藭r(shí)，“見(jiàn)彼久病人，顏色為衰損，靜默自思惟，吾未免此患”。在遇到死人時(shí)，“始見(jiàn)有人死，知其復(fù)更生，靜默自思惟，吾未免此患”。這三個(gè)頌語(yǔ)清楚地表現(xiàn)了佛陀出家修道的直接原因不是出于對(duì)自然的沉思或?qū)τ钪娴腻谙?，而是基于?duì)人生的直面思考。從以上三種人生難免的痛苦中，釋迦牟尼開(kāi)始尋求從痛苦中解脫的方法，因此佛家學(xué)說(shuō)的理論出發(fā)點(diǎn)是對(duì)人生痛苦現(xiàn)實(shí)的反思，并從中得出一個(gè)基本的結(jié)論：無(wú)論是人的群體生命還是個(gè)體生命都是一種痛苦的集合體。這就是佛教發(fā)現(xiàn)的第一條真理——苦圣諦。所謂苦圣諦即“生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎會(huì)苦，愛(ài)別離苦，所求不得苦，略五盛陰苦”。也就是說(shuō)，人生是苦，個(gè)體會(huì)經(jīng)歷種種苦況，在天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄六道中輪回流轉(zhuǎn)。在輪回中，肉身只是我們的軀殼，真正不滅的是我們的心念，因此要做到真正解脫，便要皈依佛門修道，不讓精神受到身形的限制，“神”必須從“形”這方面解脫出來(lái)，生滅而神可息，這種生滅神息的境界便是涅槃。阿明自從見(jiàn)到阿九便愛(ài)上了她，并把她搶回來(lái)做他的妻子。為了得到阿九的真心，阿明想方設(shè)法對(duì)她好。阿九喜歡杜鵑花，夏天，他便采擷杜鵑花來(lái)布置房間，而杜鵑花落時(shí)，他便發(fā)動(dòng)山寨的人用染布做成杜鵑花布滿房間。然而無(wú)論他做什么，阿九似乎都無(wú)動(dòng)于衷，除了那句“茶涼了，我再給你續(xù)上吧”之外，不會(huì)多說(shuō)任何一句話。阿明所求不得，痛苦萬(wàn)分。一日，他傷心欲絕，騎馬而去。途中經(jīng)過(guò)一座寺廟，寺廟的鐘聲在他的心里產(chǎn)生了悸動(dòng)。他決意皈依佛門，期望佛祖能夠幫助他遠(yuǎn)離這痛苦的紅塵，他說(shuō)，“我一心向佛，希望佛祖能夠解救我，讓我盡早忘卻那塵世間的一切”。強(qiáng)烈的執(zhí)著將帶著個(gè)體輪回，只有放下執(zhí)著才能通達(dá)圓滿的彼岸。阿明不再執(zhí)著，當(dāng)希望破滅，當(dāng)他認(rèn)為不能得到心愛(ài)之人的真心時(shí)，他決定放手，皈依佛門，期望能夠通過(guò)念佛修道來(lái)擺脫痛苦的深淵。

　　三、佛教因果業(yè)報(bào)觀與片中人物結(jié)局

　　因緣或緣起說(shuō)是佛家的基本觀念。簡(jiǎn)單說(shuō)，因是引生結(jié)果的直接內(nèi)在原因，緣指外來(lái)相助的間接原因，由因/緣生果。根據(jù)因果法則，宇宙中的萬(wàn)物不是獨(dú)立的、互不聯(lián)系的，而是互為原因的。前因后果，果復(fù)成因，因果交遞貫通現(xiàn)在。三世因果是延續(xù)不即不離的。過(guò)去的影響現(xiàn)在，現(xiàn)在的又規(guī)定未來(lái)。影片中，小玉的前世經(jīng)歷影響著現(xiàn)世生活，她初到宅院（即以前的寺廟）便被它深深吸引，正如她丈夫所說(shuō)，“我想我太太是迷上這個(gè)院子了”。雖然小玉似已忘卻前生之事，但冥冥中她卻覺(jué)得她和這個(gè)地方是有關(guān)系的。她對(duì)雅萍說(shuō)，“跟著秦言走過(guò)那么多地方，從來(lái)沒(méi)有覺(jué)得哪個(gè)地方是離不開(kāi)的。可是到了這里，我忽然覺(jué)得這里是家?！薄把牌迹阒绬?？我曾經(jīng)夢(mèng)見(jiàn)過(guò)這個(gè)院子，那天你帶我上來(lái)，我都驚呆了。一樣的石桌石凳，一樣的銀杏樹(shù)，我好像也是煮好了茶在等人，但不記得等誰(shuí)了，可是我分明記得這個(gè)院子。”

　　佛教在因果觀中引入“業(yè)”的概念。業(yè)即人的行為總和，包括身體的、思想的、語(yǔ)言的活動(dòng)。佛教認(rèn)為，眾生的差別是由所造的業(yè)決定的。凈染業(yè)力決定人生輪回果報(bào)，凈業(yè)即善業(yè)，染業(yè)即惡業(yè)，善業(yè)惡業(yè)在因果律的作用下形成善業(yè)會(huì)帶來(lái)善果、惡業(yè)則帶來(lái)惡果，正如唐玄奘譯《瑜伽師地論》所云：“己作不失，未作不得?！钡牵鸾痰膱?bào)應(yīng)觀更主張業(yè)報(bào)自受，即報(bào)應(yīng)論的主體的善惡行為只對(duì)個(gè)體負(fù)責(zé)。自己造作的業(yè)果絕不會(huì)導(dǎo)致他人承受的，反之亦然。正如《般泥洹經(jīng)》所講：父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自獲福，惡自受殃。影片中，阿明的哥哥為父母報(bào)仇，幾乎殺掉了阿九的全家。雖然作為山寨之首他只是打劫富商和官銀，從不欺負(fù)窮人，但他自知罪孽深重，所以他從來(lái)不許阿明參與進(jìn)來(lái)。正如阿明所說(shuō)，“山寨里任何打殺的活動(dòng)，哥哥從不讓我參與，怕我再卷入無(wú)盡的冤仇之中，讓我遠(yuǎn)離殺戮”。片尾，阿明哥哥遭到阿九哥哥的暗算受重傷，當(dāng)阿明說(shuō)要?dú)⒊鋈樗麍?bào)仇時(shí)，他說(shuō)，“不許提殺字，你從沒(méi)有跟我殺戮過(guò)，現(xiàn)在更不許你參與進(jìn)來(lái)”，“我早知道會(huì)有這一天的，但你不同，你是躲得過(guò)去的。這一切都與你無(wú)關(guān)”，“你出去以后，千萬(wàn)別再想著為我報(bào)仇，一報(bào)還一報(bào)，到我這，就算扯平了”。阿明哥哥清楚知道自己造的孽就得自己來(lái)承受，正所謂善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，終究會(huì)有這一天的。

文章來(lái)源于《電影文學(xué)》雜志2012年第19期