論電影世界圖景的構(gòu)建-電影論文

        一、世界圖景和語(yǔ)言世界圖景

　　世界圖景是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)，特別是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的核心概念之一。這一概念起源于物理學(xué)領(lǐng)域，是19世紀(jì)末、20世紀(jì)初德國(guó)物理學(xué)家H.Hertz提出來(lái)的。世界圖景的研究由三個(gè)部分組成：（1）認(rèn)知活動(dòng)的主體，包括單一的人（經(jīng)驗(yàn)主體）、單一的人群（群落）、單一的民族（多個(gè)民族）及作為整體的人類；（2）認(rèn)知活動(dòng)的客體，包括微觀世界和宏觀世界，具體世界和抽象世界；（3）認(rèn)知活動(dòng)的結(jié)果，通過(guò)一定的認(rèn)知活動(dòng)方式獲得的世界形象。

　　“語(yǔ)言世界圖景”（языковая картина мира）這一術(shù)語(yǔ)最早由前蘇聯(lián)語(yǔ)言學(xué)家Г.А.Брутян于1973年在Язык и картина мира一書中提出。語(yǔ)言世界圖景是指運(yùn)用語(yǔ)言的民族對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)在語(yǔ)言中的集中體現(xiàn)，是一個(gè)民族精神文化在語(yǔ)言中形成的結(jié)晶，簡(jiǎn)言之，就是語(yǔ)言中折射出來(lái)的民族文化和民族思維。語(yǔ)言世界是介于人和物質(zhì)世界（客觀世界）之間的一個(gè)中間世界，人對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)是通過(guò)語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)的。換句話說(shuō)，語(yǔ)言中包含了該民族成員對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)。

　　語(yǔ)言世界圖景理論是在經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的基礎(chǔ)之上形成并發(fā)展起來(lái)的，屬于西方人本主義思潮，使用范疇化、歸納法及三分法的研究模式。該理論以語(yǔ)言、思維/認(rèn)知和客觀世界三者之間的關(guān)系為研究對(duì)象。語(yǔ)言和客觀世界之間是通過(guò)人的思維/認(rèn)知產(chǎn)生關(guān)系的。客觀世界是經(jīng)過(guò)人的思維/認(rèn)知加工后投射到語(yǔ)言當(dāng)中并形成了語(yǔ)言。語(yǔ)言世界圖景研究恰是一個(gè)相反的過(guò)程：人通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的思維/認(rèn)知加工來(lái)研究語(yǔ)言中所映現(xiàn)的世界。語(yǔ)言世界圖景系統(tǒng)是一個(gè)非封閉性的螺旋式上升系統(tǒng)，理論上，該系統(tǒng)的上升過(guò)程可以無(wú)限地進(jìn)行下去，只有認(rèn)為人對(duì)客觀世界的認(rèn)知已經(jīng)足夠或完全一致了，這一過(guò)程才可以中止。

　　二、電影世界圖景構(gòu)建設(shè)想

　　由于電影實(shí)際上是一種符號(hào)語(yǔ)言，所以電影世界圖景的構(gòu)建需要基于符號(hào)學(xué)和語(yǔ)言學(xué)兩門學(xué)科，同時(shí)需要借鑒世界圖景和語(yǔ)言世界圖景的構(gòu)建。電影世界圖景可以定義為一個(gè)民族對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)在電影中的集中體現(xiàn)，是一個(gè)民族精神文化在電影中形成的結(jié)晶，即電影中折射出來(lái)的民族文化和民族思維。換句話說(shuō)，電影中包含了一個(gè)民族對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)。和所有理論的建立一樣，該理論的建立也有自身的理論基礎(chǔ)、研究?jī)?nèi)涵和研究方法。

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　　任何科學(xué)研究都離不開哲學(xué)作為基礎(chǔ)，電影世界圖景研究也一樣。語(yǔ)言世界圖景建立在經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的基礎(chǔ)之上，屬于西方人本主義思潮。語(yǔ)言世界圖景是透過(guò)語(yǔ)言來(lái)研究蘊(yùn)涵于其中的世界圖景，而電影世界圖景是透過(guò)電影來(lái)研究其中所包含的世界圖景。電影是一種特殊的語(yǔ)言（符號(hào)語(yǔ)言），這種語(yǔ)言是電影世界圖景的研究?jī)?nèi)容和對(duì)象，因此，電影世界圖景總體上應(yīng)該和語(yǔ)言世界圖景一樣，也是建立在經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的基礎(chǔ)之上?！艾F(xiàn)代西方哲學(xué)的兩大思潮（科學(xué)主義思潮和人本主義思潮）分別與兩大符號(hào)學(xué)派（皮爾斯符號(hào)學(xué)和索緒爾語(yǔ)言符號(hào)學(xué)）以及與兩大類語(yǔ)言學(xué)（從生物體內(nèi)部角度研究語(yǔ)言的心理活動(dòng)和生理活動(dòng)的語(yǔ)言學(xué)及從生物體之間角度研究語(yǔ)言的社會(huì)功能的語(yǔ)言學(xué)）聯(lián)系起來(lái)，形成兩大系列：科學(xué)主義思潮——皮爾斯符號(hào)學(xué)——從生物體內(nèi)部角度研究語(yǔ)言的心理活動(dòng)和生理活動(dòng)的語(yǔ)言學(xué)，人本主義思潮——索緒爾語(yǔ)言符號(hào)學(xué)——從生物體之間的角度研究語(yǔ)言的社會(huì)功能的語(yǔ)言學(xué)?！笨梢姡娪笆澜鐖D景屬于人本主義思潮。

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　　電影世界圖景以電影語(yǔ)言、思維/認(rèn)知和客觀世界三者為研究對(duì)象，研究電影語(yǔ)言中所蘊(yùn)涵的世界圖景。電影語(yǔ)言包括文本語(yǔ)言、聲音、色彩、圖像等符號(hào)。依據(jù)皮爾斯符號(hào)學(xué)理論，根據(jù)“符號(hào)代表物”與“對(duì)象”之間的關(guān)系，皮爾斯把符號(hào)分為具有相同性質(zhì)的圖像符號(hào)，具有存在上的依賴關(guān)系（即因果關(guān)系）的標(biāo)志符號(hào)和具有社會(huì)約定性的“象征符號(hào)”。圖像符號(hào)代表人類通過(guò)事物之間具有的共性認(rèn)識(shí)事物；標(biāo)志符號(hào)代表人類通過(guò)事物之間的依存（因果）關(guān)系認(rèn)識(shí)事物；象征符號(hào)代表人類通過(guò)社會(huì)約定認(rèn)識(shí)事物。

　　電影語(yǔ)言和客觀世界之間是通過(guò)人的思維/認(rèn)知產(chǎn)生關(guān)系的?？陀^世界經(jīng)過(guò)人的思維/認(rèn)知加工后投射到電影語(yǔ)言中。換言之，電影語(yǔ)言中凝結(jié)了人對(duì)客觀世界的認(rèn)知。電影世界圖景研究正是要通過(guò)研究電影語(yǔ)言中的各種符號(hào)（靜態(tài)的和動(dòng)態(tài)的）的深層含義來(lái)重現(xiàn)客觀世界的形象。這種重現(xiàn)一方面是反映客觀現(xiàn)實(shí)，另一方面是一種揭露，這是電影的任務(wù)。

　　電影通過(guò)人的思維/認(rèn)知反映客觀世界，而“概念是思維單位”，人的思維/認(rèn)知基于大腦中的觀念/概念。觀念/概念是記憶、心智詞匯、大腦語(yǔ)言和人的心理所反映的所有圖景的意義運(yùn)作單位，是表征經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)含量的“量子”和所有人類活動(dòng)結(jié)果及認(rèn)識(shí)世界過(guò)程的“量子”。在認(rèn)識(shí)世界的思維/認(rèn)知過(guò)程中，隨著對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)范圍的不斷擴(kuò)大和加深，人會(huì)不斷地接收到新信息、新概念，這些新信息、新概念會(huì)融入大腦中已有的觀念/概念，形成新的電影語(yǔ)言。形成的新的電影語(yǔ)言只說(shuō)明人在有限的時(shí)空內(nèi)對(duì)某事物的階段性認(rèn)識(shí)。

　　基于以上研究可以發(fā)現(xiàn)，和語(yǔ)言世界圖景系統(tǒng)一樣，電影世界圖景系統(tǒng)也應(yīng)該是一個(gè)非封閉性的螺旋式上升系統(tǒng)。理論上，該系統(tǒng)的上升過(guò)程也可以無(wú)限地進(jìn)行下去，只有認(rèn)為人對(duì)客觀世界的認(rèn)知已經(jīng)足夠或完全一致了，這一過(guò)程才可以中止。

　　按照電影世界圖景系統(tǒng)所示，我們可以解釋一系列的問(wèn)題：為什么同樣的一個(gè)題材可以拍出若干部?jī)?nèi)容完全不同，有時(shí)甚至完全相反的電影；為什么同一導(dǎo)演在不同時(shí)期以同樣的題材拍出的電影所反映出的對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)會(huì)不同；為什么以同樣的素材、場(chǎng)景、人物等重新拍攝的電影也會(huì)讓觀眾產(chǎn)生不同的感受；為什么不同的觀眾對(duì)同一部電影會(huì)產(chǎn)生不同的感想和觀點(diǎn)，等等。相信，電影世界圖景系統(tǒng)所起的作用遠(yuǎn)不止這些。這一系統(tǒng)還需要進(jìn)一步發(fā)展和完善，需要進(jìn)一步挖掘其中所蘊(yùn)涵的意義和作用。

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　　電影世界圖景理論主要涉及符號(hào)學(xué)和語(yǔ)言學(xué)，其研究需要綜合符號(hào)學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的研究方法。不論是符號(hào)學(xué)還是語(yǔ)言學(xué)，都是在闡述哲學(xué)的基本問(wèn)題：思維與存在的關(guān)系。而在思維與存在的關(guān)系研究中，必然要使用概念化、范疇化、分類歸納等研究方法。電影世界圖景是基于人的思維/認(rèn)知研究電影語(yǔ)言中所蘊(yùn)涵的世界圖景的理論，因此，像符號(hào)學(xué)和語(yǔ)言學(xué)一樣，在研究中需要采用概念化、范疇化和分類歸納等方法。此外，電影世界圖景主要研究電影語(yǔ)言、思維/認(rèn)知和客觀世界三者之間的關(guān)系，和語(yǔ)言世界圖景一樣，可以采用三分法的研究模式。

　　三、結(jié) 語(yǔ)

　　本文基于語(yǔ)言世界圖景理論提出了電影世界圖景的構(gòu)建設(shè)想和必要性，從理論基礎(chǔ)、研究?jī)?nèi)涵和研究方法三個(gè)層面對(duì)電影世界圖景進(jìn)行了論述，闡述了電影世界圖景理論的研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容、理論特點(diǎn)、作用機(jī)理和系統(tǒng)構(gòu)型圖等。隨著全球化的進(jìn)一步發(fā)展，中外文化的對(duì)話、交流與融合會(huì)更加緊密。電影作為中外文化交流的最主要媒介之一，也越來(lái)越受到人們的關(guān)注和重視，對(duì)其研究也越來(lái)越需要。電影世界圖景的構(gòu)建可以進(jìn)一步促進(jìn)和加強(qiáng)對(duì)電影中的民族和文化因素的研究。

文章來(lái)源于《電影文學(xué)》雜志2012年第18期