《葉問》傳達(dá)出的武術(shù)精神-電影論文

 　　一、中國(guó)武術(shù)精神的內(nèi)涵

　　(一)中國(guó)武術(shù)精神的核心

　　武德是中國(guó)武術(shù)精神的核心，是中華武術(shù)精神最初形態(tài)的體現(xiàn)。武德一詞最早可以追溯到兩千多年前《左傳?宣公十二年》，楚莊王言：“武有七德：禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財(cái)者也?！碑?dāng)然，這里的“武”是指軍事，但軍事和武術(shù)同根同源，交叉發(fā)展，自然地武術(shù)也就將武德納為己有。眾所周知，武術(shù)能否施展在正確的地方完全取決于習(xí)武者的思想，所謂“心正則拳正，心歪則拳偏”，《拳經(jīng)?拳法各要》有言“賢良秘授救危困，邪妄休傳害眾生”。因此，武術(shù)界歷來將無德者視為惡者，有“短德者不可與之學(xué)，喪理者不可與之教”“未曾習(xí)武先修德”“練武先練德，教人先教心”等格言，少林寺歌訣再三強(qiáng)調(diào)“少林真武技，莫傳惡歹人”。

　　在武術(shù)發(fā)展長(zhǎng)河中，各門派堅(jiān)持“功夫有限，仁者無敵”，為培養(yǎng)崇尚的武德，形成了自己的規(guī)范、戒律，如少林練功“十忌”：“一忌荒惰，二忌矜夸，三忌躁急，四忌太過，五忌酒色，六忌狂妄，七忌訟棍，八忌假正，九忌輕師，十忌欺小”。這些充分證明武藝從來都不是判定一個(gè)人武學(xué)修為的標(biāo)準(zhǔn)，所謂“尚德不尚力，重守不重功”，武德才是衡量習(xí)武者修為的核心因素。

　　武德深受中國(guó)傳統(tǒng)文化和民族精神的暈染，逐漸形成了一種受人尊崇、世代相傳的思想理念——武德，蘊(yùn)藏于武術(shù)文化深層的武術(shù)精神。這種武術(shù)精神并非是各門派的“術(shù)”“法”，而是植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化和民族精神的貫穿于整個(gè)武術(shù)發(fā)展史的思想精髓。

　　(二) 中國(guó)武術(shù)精神的靈魂

　　中華武術(shù)精神之魂是“尚武崇德”。“尚武”能強(qiáng)健體魄，提高功防技能，培養(yǎng)“強(qiáng)不息”的精神。強(qiáng)健的體魄是抵御惡劣、艱辛的生存環(huán)境，維持生存狀態(tài)的基礎(chǔ)；攻防技能是應(yīng)對(duì)武力侵犯、保護(hù)自己的手段。在戰(zhàn)勝惡劣的環(huán)境和對(duì)手的勝利體驗(yàn)中，尚武者逐漸形成見強(qiáng)不畏，見惡不懼，勇于拼搏，敢于“亮劍”的精神，也就是自強(qiáng)不息的精神?！俺绲隆蹦芘囵B(yǎng)“厚德載物”的氣度，不以語(yǔ)言傷人，不以武力傷人，不擾亂社會(huì)治安，逐漸使習(xí)武者養(yǎng)成寬厚、友善、泰然的氣度。

　　“尚武崇德”具體體現(xiàn)在兩個(gè)層次上，一是武術(shù)精神的個(gè)人修養(yǎng)，二是武術(shù)精神的集體修養(yǎng)。個(gè)人修養(yǎng)層下，習(xí)武者要“技道并重、德藝雙修”，“孝悌仁義、尊師重道”，“切戒逞血?dú)庵?，好勇斗狠之舉”。影片《葉問》中的一代宗師葉問和善、謙虛、寬厚的處世之風(fēng)，呈現(xiàn)出一名真正的武者的個(gè)人修養(yǎng)。集體修養(yǎng)層次下，要求武術(shù)團(tuán)體和習(xí)武者要“仗義濟(jì)民”，“公平”“公正”“安民”，“扶危濟(jì)貧、除暴安良”，“見義勇為、匡扶正義”。范仲淹曰：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，陳子昂指出“圣人不利己，憂濟(jì)在元元(百姓)”，習(xí)武者應(yīng)培養(yǎng)“路見不平，拔刀相助”“一方有難，八方支援”的集體精神。

　　(三)中國(guó)武術(shù)精神的最高層次

　　愛國(guó)主義精神是中華武術(shù)精神的最高層次。習(xí)武的目的在于“愛國(guó)修身”“強(qiáng)身御侮”，習(xí)武者必須“精忠報(bào)國(guó)”，忠于國(guó)家和民族，這也是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。歷代習(xí)武者都以精忠報(bào)國(guó)為理想，在國(guó)家危難之際，挺身而出，不怕犧牲，“甘心赴國(guó)憂”。西楚霸王反秦復(fù)楚，李廣抗擊匈奴，岳飛誓死抵御金兵，戚繼光抗擊倭寇，義和團(tuán)眾“滅洋”，他們出身武林，傾盡全部保家衛(wèi)國(guó)。愛國(guó)主義精神是中華民族精神的組成部分，是傳承中華武術(shù)和傳統(tǒng)文化的內(nèi)在推動(dòng)力，是中華武術(shù)發(fā)展乃至中華民族發(fā)展的凝聚力。

　　二、《葉問》傳達(dá)出的中國(guó)武術(shù)精神

　　影片《葉問》塑造了一個(gè)寬厚友善、不以武壓人、不恃強(qiáng)凌弱，在民族危難之際挺身而出，不畏犧牲，見義勇為，維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)和民族利益的一個(gè)真正的武者的形象。影片塑造的一代宗師葉問這一形象深受觀眾喜愛，一方面是由于葉問扮演者甄子丹的明星效應(yīng)，另一方面主要還是這個(gè)人物形象身上具備的良好的素質(zhì)和修養(yǎng)吸引著觀眾，這種素質(zhì)和修養(yǎng)是中國(guó)武術(shù)精神的體現(xiàn)。

　　(一) 寬厚謙讓的精神

　　“天外有天，一滿即招損”，“凡是恭敬謙虛，不與人爭(zhēng)，方是正人君子”，中國(guó)自古就講究誠(chéng)信、寬厚、謙讓等品格，這些品格特色逐漸融入中華民族性格特色中，成為中華文化的重要組成部分?！皩捄瘛狈侥苋萑耍爸t讓”方能進(jìn)步，逐漸養(yǎng)成寬廣的胸襟，非凡的氣度，平和的心態(tài)。影片《葉問》中，葉問堅(jiān)持不懈地練習(xí)“詠春拳”，是佛山民眾公認(rèn)的武學(xué)泰斗，但葉問不驕不躁，不建館立派，不收徒弟，將習(xí)武看作強(qiáng)健體魄、修身養(yǎng)性的個(gè)人習(xí)慣。面對(duì)前來切磋武藝的習(xí)武者，葉問本著“以武會(huì)友”的原則，不在意成敗，重在切磋，點(diǎn)到即止，很好地詮釋了寬厚謙讓的精神。

　　(二) 仗義濟(jì)民的精神

　　“仗義濟(jì)民”是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)?！渡倭指柙E》中有“永為百姓解困苦，普度眾生扶危困”的言論，孔子曰“君子喻于義”，墨子強(qiáng)調(diào)“萬(wàn)事莫貴于義”，可見中國(guó)自古就十分重視“義”的品質(zhì)。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，不以個(gè)人得失為準(zhǔn)則，關(guān)心他人疾苦，解他人之困，救他人于水火之中。影片《葉問》中的一代宗師葉問關(guān)心他人疾苦，視佛山太平為己任，太平之際不收徒，佛山遭受欺凌之際擔(dān)當(dāng)起“武師”角色，教與眾人習(xí)武，鼓勵(lì)民眾見強(qiáng)不畏；在目睹廖師傅之死后，以一敵十，比武勝利后，扔下自己贏得的十袋米，而將染有廖師傅鮮血的一袋米送予廖師傅的家人，俠肝義膽，義薄云天，是仗義濟(jì)民精神的體現(xiàn)。

　　(三)自強(qiáng)不息的精神

　　“自強(qiáng)不息”出自《周易?乾》“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，指君子處世，應(yīng)力求進(jìn)步，剛毅堅(jiān)卓，發(fā)憤圖強(qiáng)，永不停息。影片《葉問》中，以佛山群眾為代表的中國(guó)民眾見惡不畏，勇于拼搏，敢于犧牲，在與侵華日軍的斗爭(zhēng)中意志逐漸堅(jiān)強(qiáng)，誓死方休，直至取得最后的勝利，譜寫了一曲悲壯宏偉的史詩(shī)。以武癡林為例，武癡林是影片中的一個(gè)重要人物，好習(xí)武，性格豪爽，太平時(shí)開酒館，周旋于不同人物之間，面對(duì)侵略憤然抵抗，在與好武的日軍三蒲將軍較量過程中，面對(duì)比自己強(qiáng)的三蒲絲毫不退縮，視死如歸，直至身亡，很好地詮釋了自強(qiáng)不息的精神。

　　(四)“尚武崇德”的精神

　　“尚武”者堅(jiān)持進(jìn)行武術(shù)鍛煉，逐漸擁有強(qiáng)健的體魄、高超的攻防技能以及堅(jiān)忍的意志品質(zhì)?！吧形洹闭咄哂星趭^刻苦、自強(qiáng)不息的精神，“夏練三伏，冬練三九”，任何一門武術(shù)的學(xué)習(xí)都需要堅(jiān)持不懈的努力。任何一個(gè)到少林參觀的人，無不為千佛殿中武僧站立地方的深陷所震撼，少林功夫之所以名揚(yáng)天下，離不開一代代武僧堅(jiān)持不懈的練習(xí)和努力。影片《葉問》中的葉問無疑是勤奮刻苦的，影片中有多處刻畫葉問練習(xí)詠春拳的鏡頭，為了習(xí)武，甚至沒有時(shí)間陪老婆孩子，以至于老婆經(jīng)常發(fā)脾氣?！俺绲隆蹦芘囵B(yǎng)“厚德載物”的氣度，在武術(shù)傳習(xí)過程中，強(qiáng)調(diào)武德教育，不得以武力傷人，不得以言語(yǔ)傷人，不得擾亂社會(huì)秩序。《葉問》中佛山太平之際葉問表現(xiàn)出的寬厚和善、寧?kù)o祥和就是這種武術(shù)精神的體現(xiàn)，同時(shí)，面對(duì)日軍侵略，葉問同三蒲比武在即，葉問走向擂臺(tái)的那一刻，向我們揭示了武術(shù)的內(nèi)涵。

　　(五) 勇于犧牲的精神

　　同軍事一樣，武術(shù)是勇敢者的事業(yè)，需要勇于犧牲的精神。“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”，“馬革裹尸英雄事，縱死終令汗竹香”，武者應(yīng)該樹立這樣的信念，不畏強(qiáng)權(quán)，不畏殘暴，面對(duì)敵人時(shí)，勇敢地沖上去。影片《葉問》中塑造了一批勇于犧牲、敢于拼命的人物形象，武癡林和泰拳掌門廖師傅用死亡換得尊嚴(yán)，即便是走狗翻譯李釗也在葉問的影響下奮起反抗，拼命保護(hù)自己的國(guó)家和民族，他們身上都具備了勇于犧牲的武術(shù)精神。

　　(六) 愛國(guó)主義精神

　　影片《葉問》描寫了在日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈之際，以葉問為代表的中國(guó)武者挺身而出，不畏犧牲，成為抗擊侵略者的中堅(jiān)力量，并逐漸形成一種自強(qiáng)不息、英勇頑抗的愛國(guó)主義精神和民族精神。以一敵十，抱著“就是要打日本人”的信念贏得比武，好武成癡的三蒲將軍問“你叫什么名字”，葉問說“我只不過是個(gè)中國(guó)人”，鏗鏘有力，擲地有聲。與三蒲較量在即，面對(duì)三蒲送來的飯菜，葉問不屑一顧，“你侵略我們國(guó)家，殺害我們百姓，收回你的虛偽”。葉問拒絕屈服于日軍的威嚇，用雙拳喚起中國(guó)人的團(tuán)結(jié)心，影片最后掀起了高潮，葉問倒下的那一刻，整個(gè)佛山都暴動(dòng)了，他們團(tuán)結(jié)一心，視死如歸，成長(zhǎng)為捍衛(wèi)國(guó)家獨(dú)立和領(lǐng)土完整的力量。

　　三、結(jié) 語(yǔ)

　　中國(guó)武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的縮影，同時(shí)也是傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體。受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，中國(guó)武術(shù)蘊(yùn)含著濃厚的傳統(tǒng)文化特色，暈染著深刻的民族精神，形成了具有中國(guó)特色的武術(shù)精神。中國(guó)武術(shù)精神體現(xiàn)著“自強(qiáng)不息、厚德載物”的民族精神，其核心是“武德”，靈魂是“尚武崇德”，最高層次是“不畏強(qiáng)權(quán)、精忠報(bào)國(guó)”的愛國(guó)主義精神。

　　影片《葉問》將中國(guó)武術(shù)精神體現(xiàn)得淋漓盡致，葉問這樣一個(gè)寬厚友善、不以武壓人，在民族危難之際挺身而出，勇于犧牲，維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)和民族利益的武者形象深入人心。同時(shí)，影片中還塑造了如武癡林、廖師傅等一些人物形象，他們團(tuán)結(jié)一心，視死如歸，形成了捍衛(wèi)國(guó)家和民族的中堅(jiān)力量?！度~問》影片結(jié)尾處借用葉問的思考向我們傳達(dá)了真正的武術(shù)精神：“武術(shù)雖然是一種武裝的力量，但是我們中國(guó)武術(shù)是包含了儒家的哲理、武德，也就是仁，推己及人，這是你們?nèi)毡救擞肋h(yuǎn)都不會(huì)明白的道理，因?yàn)槟銈優(yōu)E用武力，將武力變成暴力，去欺壓別人，你們不配學(xué)我們中國(guó)武術(shù)”。

文章來源于《電影文學(xué)》雜志2012年第17期