淺析電影《猿族崛起》中的隱喻-電影論文

　《猿族崛起》運用多種渾融自然的長鏡頭給人帶來滲透心底的感動，影片中運用CG技術(shù)制作的猩猩們也霸氣外露，充滿了原始的野性和靈動。凱撒那隱現(xiàn)綠光的雙眸中，偶爾內(nèi)蘊的悲傷和迷惘，以及面對命運分岔口時噴薄而出的決絕，讓人深深為之震撼。影片情節(jié)簡潔明了，沒有使用讓人眼花繚亂的3D技術(shù)，也沒有讓人目不暇接的緊張鏡頭，卻意味深長，給人充分思考的空間，電影中對歷史、政治、人類的生存與發(fā)展的隱喻也處處可見。

　（一）弱肉強食

　弱肉強食是自然界鐵的規(guī)律，萬物中無不演繹著相生相克，食物鏈上尊卑貴賤的生存秩序每天都上演著暴力與血腥的場面。人類占據(jù)食物鏈的頂端，靠著超群的智慧和先進的科技統(tǒng)治世界，所有的動物植物都在人類的支配使用之下。

　《猿族崛起》中充分展示了弱肉強食的定律。猩猩們被人類無情地當成病毒的實驗品；動物收容所成為了人類肆意施虐、使用電棍和高壓水槍顯示自己優(yōu)越性的動物的監(jiān)獄。強大的總在壓迫弱小的，弱小的為了生存總在隱忍，實在隱忍不了為了生存同樣也會暴起反抗，這是為歷史所證明的法則。

　（二）革命主題

　影片影射了歷史上眾多的國家和民族的暴力革命進程。代表受壓迫階級的猿族為了生存，為了保持生命的自尊，最終采取武行動打倒了代表壓迫階級的動物懲戒所管理員。凱撒從管理員手中搶到象征權(quán)利的電棒并高高舉起，充分體現(xiàn)了槍桿子里出政權(quán)的理念，也證明了猿族即將推翻用智慧和工具奴役自己的人類。

　電影對“哪里有壓迫，哪里就有反抗的主題”進行了生動的詮釋。主人公凱撒的名字取自羅馬帝國的奠基者——凱撒大帝，足見其重要性及領袖地位。凱撒給動物看護所的猩猩們發(fā)餅干的盟約，影射了人類歷史上不同民族面對壓迫時的反抗過程，猿族團結(jié)起來共同反抗的行動也正是繼承了人類智慧的證明。影片堪稱斯巴達克式的革命史。當凱撒決定帶領猿族反抗時，那兩聲深沉有力的“NO”，讓人情不自禁想起電影《勇敢的心》中帶領蘇格蘭人起義的主人公華萊士氣貫長虹的“FREEDOM”。兩部影片背景、人物截然不同，但英雄領導下的革命主題凸顯無遺。

　當逃亡成功后，面對威爾回家的邀請，凱撒擁抱著這個父親一般的人，堅定回答道：“Caesar is home.”（凱撒已經(jīng)回家了。）這表明他與人類斷絕關系的決心，他已經(jīng)走出迷茫，承擔了整個猿族的希望。片尾處凱撒站在高聳的紅杉樹上俯瞰洛杉磯，他作為革命領袖帶領猿族走向自由輝煌的宏愿完全顯現(xiàn)。

　（三）歷史的反思觀

　《猿族崛起》是《人猿星球》的前傳，這一系列電影是對人類歷史、行為、思想的反思。正如《人猿星球》中所傳達的觀點：人越聰明，世界就越危險。

　《后天》《2012》《阿凡達》《猿族崛起》等越來越多具有濃重色彩的災難、科幻大片從好萊塢走向中國，這些影片都取得了巨大的成功，原因除了影片的大制作、大場面、大炒作之外，更重要的是這些影片都對人類暗示了隱喻的反思意義，像一面鏡子一樣照出了人類許多嘴臉。金門大橋人猩決戰(zhàn)，當人類自私的子彈不顧一切射向猩猩時，凱撒卻喝止同胞，沒有對人類警察痛下殺手，用人類自詡的仁慈羞辱了人類的偽善。

　影片顯現(xiàn)了西方普世主義價值觀，即民主、自由、法制、人權(quán)。這既是對西方自由民主博愛精神的贊美，也是對創(chuàng)造了這種精神卻也肆意違背它的列強國家的諷刺，通過將人類擺在反面位置上，來凸顯其辯證反思的理念，充滿了矛盾的思想觀。電影淡化了人猿之間進步和退化的矛盾，選擇了更具有時代感的共生依存的觀點，在終極繁榮和衰敗之后反躬身形，提出了對待生命的普世關懷。

　影片以溫情為主線，威爾與父親的和睦，凱撒與威爾家人的和諧相處，引領人們反思自我。文藝復興以來，人的地位提高到萬物之靈的神圣高度，馬克思更以能思考、使用工具等揭示人類的自然屬性和社會屬性，將人類定位于高等動物。毫無疑問，這種定位為人類的發(fā)展、人類的文明發(fā)揮了極其重要的作用，但卻無形中把人從大自然中抽離，為“物種歧視”做出了一個最有力的注腳，人類的“高等”讓自身超脫于大自然之外，在“高等”的智慧和不斷發(fā)達的科技中越來越遠離自然，在人定勝天、征服自然的魔念中恣意開發(fā)自然、踐踏生態(tài)平衡，渾然忘記了還有達爾文的物競天擇的叢林法則，整個大自然就是一個大叢林，人類只不過是其中一個物種，大自然的魔力絕非任何一個物種所能抵抗和馴服。不可否認，人類無比強大，但欲望也隨之無限增長，在欲望之爪無限延伸的時候，人類的智慧、科技就是套在自己頭上的緊箍咒，甚至是抹向自己咽喉的兇器，大自然只要憤怒一次，念一次咒，人類就必定痛一次。

　（四）人類生存危機——生態(tài)主義觀點

　20世紀60年代，伴隨著全球生態(tài)危機的壓力和現(xiàn)代環(huán)境運動，伴隨著從工業(yè)文明到生態(tài)文明的時代精神的轉(zhuǎn)變，生態(tài)主義逐漸成形，最先表現(xiàn)為一種環(huán)境主義的思潮。伴隨著生態(tài)運動的發(fā)展，生態(tài)主義演變成為一種激進環(huán)境主義。生態(tài)主義提出了生態(tài)價值觀并重新界定了人與自然的和諧統(tǒng)一關系。生態(tài)主義的典型觀點為動物福利論、生命中心論和生態(tài)中心論。

　依托生態(tài)主義思潮興起的大背景，《猿族崛起》的母本小說《人猿星球》也正是在此時期出版。西方大眾文化普遍開始關注猿類形象。凱撒的粉墨登場擁有著數(shù)十年的文化心理積淀。

　　生態(tài)主義以“和諧統(tǒng)一”重新界定了人與自然的關系，并對人的價值觀進行了重塑。生態(tài)主義強調(diào)對自然界的義務的環(huán)境保護價值觀。強調(diào)非人類中心主義的自然價值觀。強調(diào)實現(xiàn)人與自然永續(xù)發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展觀。影片中人類的所作所為完全背離了生態(tài)主義的觀點，虐待動物，忽視生存環(huán)境，從而造成了全球性的生態(tài)危機，主要表現(xiàn)為自然資源的大面積破壞和衰竭及生態(tài)環(huán)境的污染和惡化。

　人類的欲望造成了災難。本來寄托了威爾愛父心切的研究，應用于治療人類老年癡呆的藥物“112”卻顯示對智力有超強作用，無法估摸的市場利益讓基因公司的黑人經(jīng)理失去了理智，正是在其“You make history and I make money.”(你創(chuàng)造歷史，我創(chuàng)造利潤。)的唯利是圖欲望驅(qū)使下，基因公司不顧“112”藥物的穩(wěn)定性和隱性反作用，加強研究開發(fā)“113”并大肆在猩猩身上試驗，毒性致死一位研究所的工作人員，為人類的災難埋下隱患，最后也導致影片末尾基因公司黑人經(jīng)理的殺身之禍。滅亡人類的不是黑猩猩凱撒帶領的類人猿，而是人類因自身欲望利益而濫用科技，導致的自取滅亡。事實上，不管某種理念和科技的出發(fā)點如何，只要它具備廣泛的效用性，人類似乎總有一種才能，將其鍛造成一把害人害己的雙刃劍，這說明人類在面對巨大利益和可能時的非理智性，這是人性本身的弱點，憑借個人式的道德節(jié)操是難以克服的。人類的野心創(chuàng)造了一切生物，當野心達到了無法控制的階段，自然要為自己的行為負上殘酷的代價，或是病毒蔓延，或是動物變異，人類無法抵抗這樣強大的動物，或是動物的殘忍的報復，或是……我們可以從不同的科幻電影中找到答案。這正是善惡因果，概莫能外。

　　凱撒集結(jié)同族對人類展開反攻，不僅是在找回自己的身份，也是在對人類的行為進行懲罰，正如導演魯伯特?瓦耶特所說：“這部影片將講述一個新文明的崛起。那些猿猴抗爭的目的，并非單單針對人類個體，而是針對整個人類文明，對抗我們所能達到的、對抗我們所能毀滅的?！倍@個反攻人類的情節(jié)可以參看該系列的前幾部，人類對動物的虐待，造成了日后猿族崛起的后果，就電影內(nèi)容本身而言，人類的每一次行為都是在加劇走向沒落的速度。

　　（五）中西方文化的交融

　　同《花木蘭》《功夫熊貓》等美國影片相似，《猿族崛起》同樣也汲取了中國文化元素，凱撒的形象與行為恰似中國四大名著《西游記》的Monkey King（孫悟空）。同為與人類智力最為接近的靈長類動物，它們都具有反叛精神及偉大的領導能力，都在經(jīng)歷苦難后實現(xiàn)了價值觀的改變，都最終實現(xiàn)了個人的巨大蛻變。

　　為了能夠吸引中國這個超級市場中觀眾的眼球，西方電影中對中國元素關注程度日益增高，在這部票房不菲的《猿族崛起》中仍然能夠體現(xiàn)中西文化的進一步交融。將中國傳統(tǒng)文化置于西方文化語境中進行比照，能夠引起觀眾對中西文化差異的興趣與思考。

　　結(jié) 語

　　人類從誕生以來，就一直在試圖改變自然的原貌，隨著科學的進步，基因工程在一片唏噓聲中漸行漸遠?！对匙遽绕稹吩谖磥砜梢匝堇[成很多種真實的版本。一只有文化的猩猩，就能開天辟地，改變地球的格局；那么自然界孕育出的無數(shù)生物與非生物，它們的一齊爆發(fā)，又將是怎樣的可怕情況呢？透過無數(shù)的事實重新審視這部電影，影片中毀滅人類的罪魁禍首正是人類自己?！对匙遽绕稹分械姆N種隱喻給人類再次敲響警鐘，希望2012的末日預言能在人類不斷改善自我、善待環(huán)境中不復存在。

 文章來源于《電影文學》雜志2012年第16期