電影《金陵十三釵》的藝術(shù)價(jià)值分析-電影論文

　　一、彰顯死亡與新生的主題

　　毫無(wú)疑問(wèn)《金陵十三釵》是一部完完全全的張藝謀式電影。其慢搖鏡頭的使用，大量色彩的鋪陳，處處都突出了作品的特色。教堂頂端的彩色玻璃、妓女們香艷的裝束、被摔碎鏡子的流光……在色彩方面張藝謀仍舊是一如既往的無(wú)比自信，光影世界里的這一切不輸于《十面埋伏》的舞動(dòng)。在這里，先不談張藝謀對(duì)于南京大屠殺這段歷史的處理。僅就其作品本身而言，張藝謀力圖通過(guò)《金陵十三釵》講述救贖主題，這也是其作品的藝術(shù)價(jià)值之所在。女學(xué)生一直是影片中所有人物的保護(hù)對(duì)象，包括李教官帶領(lǐng)的教導(dǎo)隊(duì)、身為殯葬師的假神父、教堂伙計(jì)以及那群被女學(xué)生看不起的妓女。就表面而言，女學(xué)生是所有人的救贖對(duì)象，然而進(jìn)行深入探究不難發(fā)現(xiàn)，所有人通過(guò)拯救女學(xué)生性命完成的是自我救贖。

　　（一）殯葬師的精神救贖

　　殯葬師米勒是影片中的中心人物，所有的救贖都是以他的存在為前提的。然而，他并不是一開(kāi)始就以救世主的形象出現(xiàn)的。從他初入教堂的種種行為可以看出，他只是一個(gè)放蕩不羈、落魄無(wú)奈的美國(guó)人。面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，他無(wú)力做出任何反抗，連順從也顯得手足無(wú)措。影片最初，面對(duì)日本士兵的追殺，他只能一味逃跑。眼看無(wú)法逃避的時(shí)候，他拿出那張滿是英文的布，緊張地解釋自己是美國(guó)人不是士兵。即便是這樣，他仍舊難以逃脫被殺的命運(yùn)。這也是米勒最初的形象，等待救贖。他的幸運(yùn)幫他逃過(guò)一劫，和兩個(gè)學(xué)生一起來(lái)到教堂。在教堂里，玉墨希望利用米勒美國(guó)人這一身份幫助大家。很明顯，米勒一開(kāi)始是不答應(yīng)的。然而在面對(duì)隨后出現(xiàn)的日軍時(shí)，米勒意外發(fā)現(xiàn)他身上的牧師袍有可以助他保命的功能。隨著一個(gè)女學(xué)生在他面前慘死，他開(kāi)始試圖拯救女學(xué)生。

　　當(dāng)米勒的心理轉(zhuǎn)變之后，他逐漸以一個(gè)救世主的形象出現(xiàn)。利用女學(xué)生父親帶來(lái)的工具修好卡車，與玉墨談心解開(kāi)心結(jié)，用別扭的笑顏安慰學(xué)生……從這一切行為來(lái)看，米勒是所有人的救世主，然而探究米勒真正的內(nèi)心，可以發(fā)現(xiàn)他拯救的其實(shí)是他自己。在戰(zhàn)爭(zhēng)背景下，米勒只是一個(gè)麻木的逃亡者。即便是“從小接觸天主教，但也只是在喝醉時(shí)才會(huì)說(shuō)禱告詞”，更別說(shuō)他對(duì)真正的神父根本不存在哪怕一點(diǎn)點(diǎn)的敬意。不僅僅是在西方生活的落魄遭遇造就了米勒，還有戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，使他不得不麻木。面對(duì)只能依靠他的女孩以及女人，他的人性意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒。在拯救學(xué)生生命的過(guò)程中，其實(shí)也是米勒的一個(gè)自我拯救。他為妓女們化裝的過(guò)程中其實(shí)就是他精神上對(duì)天主教的皈依。米勒最終帶領(lǐng)女學(xué)生勝利大逃亡，可以說(shuō)是這場(chǎng)皈依的完成。殯葬師真正成為神父，完成自我的精神救贖。

　?。ǘ┘伺畟兊淖跃?/p>

　　秦淮妓女代替女學(xué)生走向不可避免的結(jié)局，無(wú)疑是本片最大的賣點(diǎn)和催淚點(diǎn)。秦淮妓女們?yōu)榱烁淖儭吧膛恢鰢?guó)恨”的世俗看法，去做一件“有情有義”的大事，因而毫不猶豫地選擇了死。在前期宣傳中，電影的相關(guān)主創(chuàng)人員無(wú)一不為妓女們的行為打下“舍生取義”“愛(ài)國(guó)主義”等烙印。《金陵十三釵》出品人張偉平在接受《瞭望》周刊的采訪時(shí)說(shuō)到：“這部電影是以‘救贖’為主題，這個(gè)主題在全球能夠引起共鳴、達(dá)成共識(shí)的，又有二戰(zhàn)的大背景和人性的光輝，也體現(xiàn)了中華民族不屈不撓的精神。人性的力量是巨大的，這部電影最大的亮點(diǎn)是弘揚(yáng)了舍生取義。為了別人犧牲自己的精神，這是一部愛(ài)國(guó)電影?！?/p>

　　《金陵十三釵》的主旨是什么？相關(guān)創(chuàng)作人員真的表達(dá)出他們想要表達(dá)的主旨嗎？要分析這一問(wèn)題，首先應(yīng)該分析“救贖”一詞的內(nèi)在含義。所謂救贖是指使罪惡的人或物脫離出來(lái)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的悔改，精神的升華?？v觀整部影片，有罪的人并不是最后活下來(lái)的學(xué)生，更不是米勒。那么，很明顯秦淮妓女犧牲自己的行為不能定義為“救贖”。因?yàn)樗齻儾](méi)有“使罪惡的人或物脫離出來(lái)”。在敘述影片的時(shí)候只能說(shuō)秦淮妓女“拯救”了女學(xué)生們的性命，并不能說(shuō)她們使女學(xué)生們獲得了“救贖”。

　　從某一程度來(lái)說(shuō)，秦淮妓女犧牲拯救的不只是女學(xué)生，而是另一個(gè)自己。從影片的敘述中可知，玉墨并不是生來(lái)就是妓女的，她在十三歲的時(shí)候，也是一個(gè)學(xué)生。在教會(huì)學(xué)校學(xué)習(xí)六年，英文成績(jī)是全班最好的，被同學(xué)們稱為“女王”。玉墨在十三歲以前的人生是明媚而鮮艷的。隨著歲月的轉(zhuǎn)變，她的人生也走上了截然不同的道路。在教堂里看見(jiàn)十三歲的女學(xué)生書(shū)娟，玉墨說(shuō)“我曾經(jīng)和她一樣”。在這里，玉墨看見(jiàn)了另一個(gè)自己。她救了書(shū)娟，其實(shí)也是救了曾經(jīng)的自己。書(shū)娟就是她的希望，她的犧牲其實(shí)就是自我拯救，為自己留下渺不可及的希望。

　?。ㄈ┡畬W(xué)生的象征

　　《金陵十三釵》中米勒有一句臺(tái)詞是“上帝叫我們?nèi)巳似降龋阏f(shuō)選女孩還是女人”。很多人根據(jù)這一句臺(tái)詞批判張藝謀在片中的價(jià)值觀選擇。他們指出，張藝謀通過(guò)該影片討論“是處女的價(jià)值更高還是妓女的價(jià)值更高”。這一論斷無(wú)疑是十分荒唐且可笑的。女學(xué)生是整部影片中所有人的保護(hù)對(duì)象。無(wú)疑，她們是一個(gè)象征意義十分濃厚的群體。十三、四歲的女學(xué)生們，說(shuō)到底，就像米勒多次對(duì)日本軍官?gòu)?qiáng)調(diào)的“她們只是一群孩子”。這樣的一群孩子象征著的只有一個(gè)詞——“希望”。

　　誠(chéng)然，影片在人物設(shè)置上刻意將“女學(xué)生”與“妓女”形成對(duì)照。然而這種對(duì)照并不是簡(jiǎn)單的“純潔”與“污濁”的對(duì)照。她們之間的對(duì)照意義更多體現(xiàn)在兩個(gè)群體未來(lái)的對(duì)照之上。戰(zhàn)爭(zhēng)終將結(jié)束，當(dāng)一切塵埃落定，經(jīng)歷苦難的人們?cè)鯓舆^(guò)好自己的人生？即便是沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，這兩個(gè)群體的未來(lái)之路也是很明顯的。在這種對(duì)照之下，死亡與新生的對(duì)照也就呼之欲出了。

　　秦淮妓女犧牲自我保護(hù)的是純潔的女學(xué)生，更是她們希望純潔的未來(lái)。這些女學(xué)生的未來(lái)，這些孩子的未來(lái)，蘊(yùn)含著秦淮妓女們對(duì)自我未來(lái)的強(qiáng)烈期許。有一個(gè)妓女穿上學(xué)生裝后，對(duì)鏡流淚“我也是一個(gè)讀書(shū)人了”。玉墨留給書(shū)娟的最后一句話是“替我好好活著”。她們用新的身份死去，留下來(lái)的是自己的“希望”。

　　教堂伙計(jì)陳喬治同樣是孩子，也代表著希望。但他卻選擇死去，只為留給神父和女學(xué)生們更多的時(shí)間逃亡。“希望”的消亡并不意味著可怕，而是為了更多“希望”的存在。書(shū)娟的父親用自己的生命換來(lái)了通行證，但他卻保護(hù)了自己的女兒，他的“希望”仍舊留存于世間。女學(xué)生們從死亡中新生，也是對(duì)苦難中人們新生的隱喻。

　　二、中國(guó)電影未來(lái)出路的探討

　　《金陵十三釵》在觀眾之中廣受好評(píng)，卻受到大多數(shù)專業(yè)人士的批評(píng)，甚至在好萊塢幾乎一片惡評(píng)?！督鹆晔O》以誓奪“小金人”的高調(diào)姿態(tài)進(jìn)軍奧斯卡，卻遭遇滑鐵盧鎩羽而歸。中國(guó)影片難獲西方認(rèn)同，這不由得引起了人們對(duì)于中國(guó)電影未來(lái)出路的廣泛探討。不得不說(shuō)，這也是《金陵十三釵》的藝術(shù)價(jià)值之所在。

　　中國(guó)電影怎樣走向世界？關(guān)于這一問(wèn)題的探討在中國(guó)電影誕生之初直到現(xiàn)在就從未停止。隨著全球化的深入，東西方不再局限于商品的交流，開(kāi)始謀求民族認(rèn)同感。這種民族認(rèn)同感是來(lái)自于精神層面，藝術(shù)作品等自然也就包含其中。中國(guó)的電影人通過(guò)作品宣傳自己的理念，張藝謀就是這其中的先鋒人物。在《金陵十三釵》中，張藝謀開(kāi)始探尋新的道路推廣中國(guó)電影。

　　張藝謀在《金陵十三釵》中試圖運(yùn)用一種西方人可以接受的方式講述東方故事。《金陵十三釵》從對(duì)白到劇情，乃至影片營(yíng)銷方式，無(wú)一不向好萊塢方式看齊。為了美國(guó)演員修改劇情、大量的英文對(duì)白、各種西方制作團(tuán)隊(duì)……《金陵十三釵》的制作團(tuán)隊(duì)從影片創(chuàng)作到整體制作流程上都在學(xué)習(xí)好萊塢方式。可惜，畫(huà)虎不成反類犬，最終在西方得到近乎一邊倒的惡評(píng)。神父救人、教堂是避難所、教會(huì)女學(xué)生象征著純潔、南京俚語(yǔ)摻雜大量英文對(duì)白、西方人拯救苦難的東方人、妓女犧牲肉體獲得靈魂救贖、上帝慈悲面對(duì)世人……導(dǎo)演張藝謀通過(guò)這樣的元素講述了一個(gè)完完全全西方式故事。盡管張藝謀本人不承認(rèn)，但不可否認(rèn)的是，《金陵十三釵》是一部徹頭徹尾的向西方獻(xiàn)媚的影片?！督鹆晔O》的失敗也說(shuō)明了中國(guó)電影人在創(chuàng)作過(guò)程中不可一味討好西方，更應(yīng)該有自己的堅(jiān)守。

　　美國(guó)著名電影批評(píng)家在《電影》雜志上撰文批評(píng)《金陵十三釵》是張藝謀制造的一個(gè)混亂、嚴(yán)重缺少平衡、過(guò)度炫耀電影商業(yè)元素的電影大雜燴。與此同時(shí)，《好萊塢報(bào)導(dǎo)者》撰文指出：“在好萊塢只有最愚鈍的制片人才會(huì)在南京大屠殺這樣的災(zāi)難中注入性成分?！比欢梢园l(fā)現(xiàn)，情色是《金陵十三釵》創(chuàng)作本身乃至后期宣傳的核心元素之所在。

　　《金陵十三釵》的英文譯名是《戰(zhàn)爭(zhēng)之花》，這從某種程度上是為了滿足西方觀眾的想象需求。而影片中過(guò)多的情色描寫(xiě)以及情色暗示也成為這部影片的硬傷之一。在戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中，不管是妓女還是女學(xué)生，只要是女性同胞都會(huì)明白，掩蓋自身的女性特色是自我保護(hù)的一種方式。然而影片中，秦淮妓女們即便是在逃亡中也是妖嬈而美艷的。她們抓住一切可能的機(jī)會(huì)搔首弄姿，散發(fā)出東方女性所獨(dú)具的性感嫵媚。在影片的營(yíng)銷策略中，也是充斥著大量的情色元素：海報(bào)上的酥胸半露、互動(dòng)中的美女合影、花絮中的床戲……這一切也是告訴中國(guó)的電影人，看似簡(jiǎn)單的宣傳策略的選擇也是影響影片成功的一個(gè)重要元素。

　　三、結(jié) 語(yǔ)

　　《金陵十三釵》的藝術(shù)價(jià)值是應(yīng)該從正反兩個(gè)客觀方面來(lái)看的。就作品本身而言，它是一部?jī)?yōu)秀的商業(yè)片，有票房作證。然而它卻不是一部?jī)?yōu)秀的藝術(shù)片，它對(duì)于南京大屠殺簡(jiǎn)單粗暴，甚至疏遠(yuǎn)克制的描寫(xiě)態(tài)度是它失敗的主要原因。即便如此，也應(yīng)該通過(guò)發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的藝術(shù)價(jià)值促進(jìn)中國(guó)電影的長(zhǎng)期發(fā)展，這才是中國(guó)電影人應(yīng)有的態(tài)度。

文章來(lái)源于《電影文學(xué)》雜志2012年16期