精神信仰的背叛與回歸-電影論文

　　一、德古拉精神信仰的背叛

　　《圣經(jīng)》中常強(qiáng)調(diào)人的罪與罰，《舊約?創(chuàng)世紀(jì)》中上帝七天造人、造宇宙中充分體現(xiàn)了上帝是萬(wàn)能的，在基督教義中將上帝的特征歸納為：公正、萬(wàn)能、大知、仁慈的源泉、厭罪、信守承諾等，因此基督教強(qiáng)調(diào)對(duì)人的懲罰、救贖、原諒。因此只有愛上帝，才能得到精神上的救贖的同時(shí)，也就會(huì)去愛人。同時(shí)基督徒認(rèn)為：精神信仰的力量能引領(lǐng)人找到真理，這種信仰使人們能更真誠(chéng)地進(jìn)行對(duì)話。（WCC，1977:22）但是當(dāng)?shù)鹿爬谥艺\(chéng)于上帝的旨意辦事，并為上帝服務(wù)時(shí)，結(jié)果上帝卻并未能信守承諾，反而使德古拉家支離破碎，導(dǎo)致其對(duì)上帝的忠誠(chéng)產(chǎn)生質(zhì)疑和背叛，從而對(duì)人類進(jìn)行瘋狂的報(bào)復(fù)，以作為自己對(duì)上帝的報(bào)復(fù)。所以德古拉對(duì)上帝的背棄是從精神信仰與現(xiàn)實(shí)結(jié)果的沖突、愛情的消逝，從而引起心理需求的悖逆，最后到拋棄信仰和復(fù)仇的一個(gè)演化加劇過(guò)程。

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　　在《驚情四百年》，影片運(yùn)用詭異的背景和漆黑的色彩描寫了人性的丑惡。并將丑惡孤立起來(lái)，郊外孤獨(dú)的城堡其實(shí)象征著丑惡無(wú)法融入人們的生活，同時(shí)也反映人們?cè)骱蕹髳旱男睦?。德古拉為了維護(hù)羅馬帝國(guó)的宗教信仰和教皇權(quán)力而同土耳其人戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的恢弘場(chǎng)景，展現(xiàn)了德古拉的英勇和為了精神追求而奮勇殺敵，從而完善基督徒的宗教信仰。影片中當(dāng)?shù)鹿爬趹?zhàn)勝土耳其軍隊(duì)時(shí)，首先拿起十字架，感謝上帝的恩典，使羅馬軍隊(duì)?wèi)?zhàn)勝了土耳其的入侵。正是由于信仰的動(dòng)力促使德古拉在戰(zhàn)爭(zhēng)中，為了維護(hù)上帝的旨意和教皇的權(quán)利，而和異教徒之間進(jìn)行激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)中充滿了血腥和殺戮，同時(shí)電影在技術(shù)手段上的處理，運(yùn)用間接的影子技術(shù)突出了戰(zhàn)爭(zhēng)的虛幻性和神秘性，為以下的發(fā)展奠定伏筆。由此可以看出宗教信仰和國(guó)家命運(yùn)是聯(lián)系在一起的，同時(shí)也反映了政治和宗教的關(guān)系。

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　　在德古拉班師回朝時(shí)，整個(gè)國(guó)家應(yīng)該迎接英雄的到來(lái)，家人在榮譽(yù)中也應(yīng)顯得自豪和榮耀，無(wú)論是在宗教信仰或無(wú)宗教信仰的國(guó)家，榮耀是每個(gè)人的生活追求目標(biāo)，榮耀的背后是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的回報(bào)，這是一種心理的需求和渴求。然而對(duì)于德古拉來(lái)說(shuō)，一切變得那么殘忍，其妻子伊麗莎白聽到德古拉在戰(zhàn)爭(zhēng)中陣亡的消息時(shí)，由于無(wú)法忍受失去丈夫的苦痛而跳城墻自殺。在古老的基督教信仰中，自殺是對(duì)上帝的一種背叛，由此不能上天堂，同時(shí)也不能以基督徒的方式入葬，從而將其拒之于上帝的門外。當(dāng)這一切是那么突然地呈現(xiàn)在德古拉面前時(shí)，他的精神崩潰了，心理從而產(chǎn)生了對(duì)上帝的抗拒和質(zhì)疑，為了捍衛(wèi)宗教信仰和神圣而進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)，在戰(zhàn)斗中不惜犧牲性命而堅(jiān)持戰(zhàn)斗到最后，支撐自己努力殺敵的不僅是自己的精神信仰，還有自己深愛的妻子，為了能和妻子家人團(tuán)聚，在戰(zhàn)斗中奮勇殺敵，最后戰(zhàn)勝了入侵的土耳其人，而結(jié)果卻換來(lái)了妻子的死亡。在戰(zhàn)斗中，德古拉拿出象征上帝的十字架祈禱戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，保佑自己和妻子家人能早日?qǐng)F(tuán)聚，可結(jié)果上帝不但沒有保佑其妻子的安全，反而導(dǎo)致妻子自殺而不能以基督徒方式入葬。這一切結(jié)果不是德古拉所期望的，自己為基督事業(yè)的奮斗和獻(xiàn)身于基督事業(yè)的傳播，本想自己為了上帝的事業(yè)而奮斗，那么家人也將得到上帝的眷顧和護(hù)佑，結(jié)果自己的勝利卻換來(lái)愛妻的死亡，妻子靈魂被上帝拒之于門外，漂泊于天堂之外，這一切使德古拉產(chǎn)生憤恨，從而導(dǎo)致其最終產(chǎn)生了心理的悖逆，誓死決定自己一生將與上帝為敵，以嗜血為生并和上帝對(duì)抗到底。

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　　基督教自誕生以來(lái)，以羅馬教皇為中心結(jié)成國(guó)際性組織。教會(huì)利用它至高無(wú)上的地位，使哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)都成為神學(xué)的附庸，為神學(xué)服務(wù)。教會(huì)認(rèn)為凡與信仰無(wú)關(guān)的知識(shí)都是無(wú)用的，它讓人民“只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)”?；浇躺駥W(xué)否定人生，否定現(xiàn)實(shí)，追求“天堂”幸福，提倡禁欲主義，認(rèn)為人生來(lái)是有罪的。按照基督教義“原罪”說(shuō)，人類的祖先亞當(dāng)和夏娃原生活在樂園，過(guò)著美好幸福的生活，后因偷吃了禁果，遭到上帝的懲罰，被驅(qū)逐出樂園，墮入永劫不復(fù)的塵世。因而此生此世就是有罪的，一切世俗活動(dòng)都是人類墮落的后果。這就是“原罪”說(shuō)的內(nèi)容。

　　德古拉作為基督教忠實(shí)的教徒，在人生最為輝煌時(shí)期，為了教皇和教會(huì)的利益，為了信仰，為了維護(hù)上帝安排下的世界秩序，同時(shí)也為了能夠更忠實(shí)地服務(wù)上帝，從而使自身和家人在死后能夠上天堂，洗清自身的原罪而戰(zhàn)斗在前線，打著所謂的為上帝服務(wù)的旗號(hào)殺死自身認(rèn)為的敵人，結(jié)果得到的卻與自己的理想上帝的恩賜背道而馳，因此而對(duì)自己深信不疑的上帝和自己從事的事業(yè)、為上帝忠實(shí)服務(wù)維護(hù)國(guó)家的秩序而產(chǎn)生質(zhì)疑，最終導(dǎo)致自身行為和最終出發(fā)點(diǎn)產(chǎn)生沖撞。

     　二、精神的回歸

　　任何民族都仇視邪惡，因此主張“善終歸會(huì)戰(zhàn)勝惡的觀念”。宗教則更強(qiáng)調(diào)善惡觀，因此就有了永生、上天堂，懲罰和下地獄之別?！扼@情四百年》在強(qiáng)調(diào)對(duì)愛情、友情、婚姻的忠誠(chéng)的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了人性的“善”終會(huì)戰(zhàn)勝“惡”的觀點(diǎn)。德古拉在邪惡的報(bào)復(fù)中由于尚存“愛人”的思想，從而在復(fù)仇過(guò)程中由于愛情的存在從而折射出其人性的一面，最終導(dǎo)致其在復(fù)仇和人性的醒悟中產(chǎn)生精神的回歸。

　　（一）復(fù)仇中的醒悟

　　在德古拉對(duì)上帝的復(fù)仇過(guò)程中，正如約翰?米爾頓對(duì)撒旦的描寫一樣，在無(wú)法直面上帝，與上帝進(jìn)行斗爭(zhēng)和作戰(zhàn)時(shí)，從而把復(fù)仇的目標(biāo)由上帝轉(zhuǎn)向人類。由于德古拉無(wú)從實(shí)現(xiàn)自己和宗教信仰之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)自己的復(fù)仇計(jì)劃之后，他將自己對(duì)上帝與信仰之間的恨轉(zhuǎn)嫁到對(duì)人類的復(fù)仇，他利用人類對(duì)金錢、性無(wú)法抵御的弱點(diǎn)，充分報(bào)復(fù)無(wú)辜的人。當(dāng)意識(shí)到伊麗莎白就是自己當(dāng)年的愛人時(shí)，他想盡辦法喚起伊麗莎白的四百年前的記憶，當(dāng)伊麗莎白想起過(guò)去時(shí)，認(rèn)識(shí)到前世和德古拉的深刻愛情，為了愛寧愿放棄自己的生命，成為和德古拉一樣嗜血為生，受上帝懲罰的吸血鬼時(shí)，從而使德古拉幡然醒悟，愛情并不是要天長(zhǎng)地久的相守，而是能具有自我犧牲的精神，最后選擇了上帝，臨死前倒在了耶穌像下。完成了精神信仰和愛情的回歸。

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　　西方電影和文學(xué)作品往往在以《圣經(jīng)》為主題的同時(shí)，也歌頌了愛情力量的偉大。愛情能使人產(chǎn)生本質(zhì)的變化，在《呼嘯山莊》中希斯克利夫由于愛情的失去，從而產(chǎn)生對(duì)他人和愛人的報(bào)復(fù)，由于對(duì)凱西的思念導(dǎo)致精神的壓抑，最后自殺身亡。艾米麗創(chuàng)造的希斯克利夫這一人物形象是真實(shí)的，而在《驚情四百年》中的德古拉具有超人類的物質(zhì)特征，為其強(qiáng)大和殘忍的報(bào)復(fù)力添加了內(nèi)在和外在因素。當(dāng)?shù)鹿爬趯?duì)無(wú)辜的人們進(jìn)行瘋狂報(bào)復(fù)的時(shí)候，由于伊麗莎白無(wú)意間的出現(xiàn)，喚起了其對(duì)愛情的回憶和對(duì)逝去妻子的愛，面臨伊麗莎白愿意為了德古拉而愿意放棄自己的生命，從而變成一個(gè)和德古拉一樣不生不死的人，永遠(yuǎn)受上帝懲罰，生活在見不得人的城堡，同時(shí)也不會(huì)被上帝原諒的煉獄生活時(shí)，德古拉猛地醒悟，只有生命的輪回和上帝的感召，才能使自己的靈魂得到安息，愛人并不只是自私的擁有，而是應(yīng)該讓其具有自己完整的生命時(shí)，他決定舍棄自己，回歸上帝的麾下，愛情使其變得極端，同樣愛情的感召使其醒悟，這正是《驚情四百年》所要表達(dá)的另一個(gè)主題，愛情和宗教信仰具有同樣的力量：可以喚醒人的良知和愛人的思想。

　　（三）回歸

　　精神的背叛與回歸需要進(jìn)行一個(gè)艱難的抉擇，甚至是以犧牲生命和放棄作為代價(jià)。影片中，通過(guò)德古拉伯爵對(duì)無(wú)辜人類的瘋狂的報(bào)復(fù)，充分展現(xiàn)了一個(gè)對(duì)自己宗教信仰的質(zhì)疑和背叛而產(chǎn)生極端的一個(gè)具有超自然能力的形象，這一形象充滿了血腥和殺戮，從而也揭示了人性的殘忍和無(wú)情。影片充分利用詭異的背景和音樂展現(xiàn)了令人恐怖的場(chǎng)景，使人們?cè)谀慷醚鹊倪^(guò)程中，不斷產(chǎn)生自我反省的同時(shí)，對(duì)精神信仰和人生哲學(xué)也產(chǎn)生思考。當(dāng)?shù)鹿爬趫?bào)復(fù)的過(guò)程中想要喚起妻子四百年前的記憶，同時(shí)喚回四百年前的愛情，而運(yùn)用魔力將自己的尸體想辦法運(yùn)回城堡，完成伊麗莎白和自己的前緣時(shí)，由于人類的團(tuán)結(jié)和上帝力量的介入，使自己醒悟，選擇了自我犧牲，還給前世愛人完整生命的同時(shí)，在幾番掙扎之后，選擇了放棄自己的復(fù)仇理念，死在了前世愛人伊麗莎白懷中，將自己的生命結(jié)束在了耶穌像下，終于使自己恢復(fù)到原本人的樣子，擯棄了自己撒旦的身軀，完成了精神回歸的歷程。

　　三、結(jié) 語(yǔ)

　　理解西方電影藝術(shù)，需要了解西方文學(xué)的寫作背景和基礎(chǔ)，同時(shí)需要具備一定的《圣經(jīng)》知識(shí)，這是因?yàn)槲鞣诫娪昂臀膶W(xué)寫作是以《圣經(jīng)》故事為主線，充分體現(xiàn)西方文學(xué)的宗教和文化意識(shí)。西方文學(xué)的發(fā)展同樣是以基督教思想的發(fā)展為背景，展示西方文化的發(fā)展。無(wú)論是在科幻片或者懸疑片，《圣經(jīng)》和耶穌的形象在電影中不斷出現(xiàn)，并且已經(jīng)作為西方電影的一大主要特征。《驚情四百年》中的德古拉伯爵所代表的是對(duì)宗教產(chǎn)生質(zhì)疑，從而走向背叛，最終在和上帝的反抗中由于人性的善和信仰的驅(qū)動(dòng)，使自身走向回歸的一類人。同樣反映“上帝原諒相信上帝的人，護(hù)佑自己的追隨者”這一思想理念，仍然推崇上帝至上原則的同時(shí)，也歌頌了人性之間愛情的偉大。

文章來(lái)源于《電影文學(xué)》雜志2012年第16期