從銀幕到熒屏：中國(guó)家庭倫理敘事的流變與回歸-電影論文

　　一、倫理電影，根深葉茂

　　張石川、鄭正秋編導(dǎo)的《難夫難妻》（1913）是中國(guó)電影史上第一部故事短片，實(shí)質(zhì)是中國(guó)家庭倫理片之萌芽；《孤兒救祖記》（1923）則奠定了中國(guó)家庭倫理片鼻祖之地位。繼而《玉梨魂》《空谷蘭》《歌女紅牡丹》《姊妹花》等一系列電影形成了具有民族特色的本土化家庭倫理敘事潮流，“改良教化”之言行不時(shí)在“悲歡離合”的故事中凸顯。

　　1935年春，蔡楚生以《漁光曲》捧回了中國(guó)電影第一個(gè)國(guó)際獎(jiǎng)，同年鄭正秋英年早逝，“表示結(jié)束了電影史的一章，而蔡楚生的崛起象征另一章的開(kāi)頭?！辈坛I(lǐng)家庭倫理片拓展深化為“社會(huì)派”之潮流，貫穿聲畫(huà)百年。《一江春水向東流》（1947）成為蔡楚生創(chuàng)作生涯之巔峰之作。張忠良、素芬這“上海一家人”歷經(jīng)“八年離亂”和“天亮前后”煎熬的悲歡離合，映射出國(guó)家民族的災(zāi)難和人性的善惡，家庭倫理片儼然成為“悲劇史詩(shī)”。此外，《神女》《不了情》《太太萬(wàn)歲》《小城之春》《萬(wàn)家燈火》等，亦將戲劇性的日常故事與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相嵌，既有社會(huì)批判深度，又在民族化的藝術(shù)追求上作出了不懈的努力。

　　新中國(guó)成立后，家庭倫理片一說(shuō)幾乎銷聲匿跡。但在高奏主旋律的昂揚(yáng)中，我們依舊可以尋覓到與傳統(tǒng)家庭倫理片一脈相承的敘事身影。無(wú)論是階級(jí)恨血淚仇的《白毛女》《舞臺(tái)姐妹》，還是成長(zhǎng)女性《青春之歌》《女籃五號(hào)》《李雙雙》等，怎么都無(wú)法完全剝離家庭倫理關(guān)系?！拔母铩狈浅r(shí)期的電影則消解家庭，人，成為無(wú)牽無(wú)掛的公有的中性人。

　　新時(shí)期以來(lái)，謝晉以《天云山傳奇》（1980）《牧馬人》（1981）和《芙蓉鎮(zhèn)》（1986）三部曲重創(chuàng)家庭倫理片的輝煌。謝氏家庭倫理敘事，直奔政治反思，對(duì)一系列政治運(yùn)動(dòng)進(jìn)行歷史評(píng)判，并仍維系傳統(tǒng)倫理道德的評(píng)判。

　　以鄭正秋、蔡楚生、謝晉的家庭倫理片為代表，中國(guó)第一、二、三代電影人形成了一脈相承的家庭倫理敘事系統(tǒng):以家庭的倫理關(guān)系和悲歡離合來(lái)寄寓國(guó)家的盛衰民族的興亡。

　　當(dāng)?shù)谒拇娪皩?dǎo)演還沉浸于非常歲月的反思時(shí)，第五代導(dǎo)演張藝謀、陳凱歌、田壯壯等以大刀闊斧的叛逆精神對(duì)桎梏人性的傳統(tǒng)家庭倫理進(jìn)行了砍伐?！饵S土地》《紅高粱》《菊豆》《大紅燈籠高高掛》等無(wú)不如此。華語(yǔ)導(dǎo)演李安的父親三部曲《推手》《喜宴》和《飲食男女》展示的也是在東西方文化激烈沖突中中國(guó)傳統(tǒng)倫理遭遇的解構(gòu)，但只是一個(gè)蒼涼手勢(shì)的定格。當(dāng)《霸王別姬》（1992）《我的父親母親》（2000）試圖重拾傳統(tǒng)家庭倫理時(shí)，數(shù)字大片的西風(fēng)東漸，家庭倫理片在銀幕式微。至第六代及六代后導(dǎo)演，在第五代不熄的光芒遮蔽下，只有“以人為本”淡化家庭，關(guān)注個(gè)人。但像《媽媽》《過(guò)年回家》《洗澡》《三峽好人》等一樣涉及家庭倫理敘事。家庭倫理片難道成為銀幕最后的風(fēng)景？

　　1990年我國(guó)第一部大型室內(nèi)劇《渴望》問(wèn)世，被稱為中國(guó)電視家庭倫理劇的開(kāi)篇之作，始料未及的萬(wàn)人空巷的收視盛況，標(biāo)志著純樸的家庭倫理劇在中國(guó)仍擁有廣闊的天地和熱情的受眾。隨后《咱爸咱媽》《兒女情長(zhǎng)》《薔薇雨》《婆婆媳婦小姑》《牽手》等的熱播，為家庭倫理劇在熒屏熱身給力造勢(shì)。

　　二、倫理敘事，繽紛熒屏

　　2000年，李安以《臥虎藏龍》橫空出世，中國(guó)導(dǎo)演在震撼中不約而同奮起直追，《英雄》《天地英雄》《十面埋伏》《無(wú)極》《滿城盡帶黃金甲》《夜宴》等國(guó)產(chǎn)武俠大片掀起了中國(guó)電影數(shù)字化的第一次高潮，席卷東西方，攪得周天寒徹。雖褒貶不一，但巨大的票房收益和成為跨國(guó)傳媒熱點(diǎn)話題，亦是不爭(zhēng)之事實(shí)。電影的天性“奇觀”浮出水面，雖有家庭倫理片《云水謠》以數(shù)字技術(shù)炫耀于世，但只是片頭片尾的驚艷而已。家庭倫理片淡出銀幕，殊不知為熒屏贏得了新天地，電視劇的連續(xù)性播出在時(shí)長(zhǎng)和容量上的優(yōu)勢(shì)，加上家庭的收視氛圍更適宜倫理敘事的娓娓道來(lái)，歷時(shí)百年的家庭倫理敘事在家庭倫理劇中得以重返青春！

　　新世紀(jì)以來(lái)，大量家庭倫理劇涌現(xiàn)熒屏成為獨(dú)特景觀。劇中反映的關(guān)乎愛(ài)情、婚姻、家庭、倫理、道德等社會(huì)現(xiàn)象引起了強(qiáng)烈反響，成為平民百姓津津樂(lè)道、專家學(xué)者熱議的社會(huì)話題。

　　馬克思和恩格斯認(rèn)為：“每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開(kāi)始生產(chǎn)另外一些人，即增殖。這就是夫妻之間的關(guān)系，父母和子女之間關(guān)系，也就是家庭?！奔彝惱黻P(guān)系主要包含姻緣關(guān)系和血緣關(guān)系，前者如夫妻關(guān)系、婆媳關(guān)系、翁婿關(guān)系、妯娌關(guān)系、姑嫂關(guān)系等；后者如親子關(guān)系、兄弟姐妹關(guān)系、祖孫關(guān)系、叔侄關(guān)系、姨甥關(guān)系等?？芍^盤(pán)根錯(cuò)節(jié)又縱橫捭闔。

　　處于轉(zhuǎn)型期的中國(guó)的婚姻現(xiàn)狀，傳統(tǒng)家庭倫理道德遭遇沖撞，在雙重標(biāo)準(zhǔn)乃至多元標(biāo)準(zhǔn)的影響下，既有人性化的寬容，亦有沉渣泛起。于是就有《橘子紅了》《結(jié)婚十年》《中國(guó)式結(jié)婚》《中國(guó)式離婚》《新結(jié)婚時(shí)代》《王貴與安娜》《蝸居》《婚姻保衛(wèi)戰(zhàn)》等家庭倫理劇的喝彩與喧嘩；更有對(duì)家庭暴力探討的《不要和陌生人說(shuō)話》浮出水面。

　　然而，對(duì)同甘共苦的平民親情的呼喚和展示仍是家庭道德良知所在?！敦氉鞆埓竺竦男腋Ｉ睢贰队H情樹(shù)》《金婚》《牽掛》《雙城故事》等理所當(dāng)然引起廣大觀眾的好評(píng)，人生哪能無(wú)風(fēng)雨？畢竟來(lái)自家庭親人的牽掛是遮風(fēng)避雨的暖意所在。

　　最棘手的婆媳關(guān)系自然也成了編導(dǎo)進(jìn)軍之地：《雙面膠》《麻辣婆媳》《媳婦的美好時(shí)代》等閃亮熒屏，不久的將來(lái)祖孫情隔代親可能會(huì)閃亮熒屏。

　　三、回歸日常，美在中和

　　以大時(shí)代為背景，在全景式宏大敘事的構(gòu)架中，演繹家庭倫理故事，家庭成為社會(huì)歷史變遷的一個(gè)縮影，“以小見(jiàn)大”，成了中國(guó)家庭倫理劇的集體無(wú)意識(shí)。這實(shí)際上是上世紀(jì)家庭倫理電影的敘事系統(tǒng)在當(dāng)代熒屏的延續(xù)，既是傳承，也有嬗變與超越。

　　傳統(tǒng)的家庭倫理片往往積淀著歷史的凝重感和滄桑感，多呈苦難敘事的套路，即在破碎的家庭破碎的情感破碎的婚姻中演繹苦難故事。這本是時(shí)代使然，無(wú)可厚非。但回到當(dāng)下的日常生活，大悲大喜固然有之，小磨小擦更為正常。夫妻反目、婚姻出軌、陰謀算計(jì)、家庭破裂、至愛(ài)親朋虛情假意、所有成員極不負(fù)責(zé)等不正常的家庭有之，但絕不是普遍存在。哈貝馬斯言：“公共領(lǐng)域本身在消費(fèi)公眾的意識(shí)中被嚴(yán)重的私人化了?！蹦敲?，電視劇這一公眾領(lǐng)域如何發(fā)布“私家”倫理故事？在演繹非常態(tài)的家庭的同時(shí)，應(yīng)更多地展示常態(tài)家庭故事，努力營(yíng)造家庭和諧，回歸“平平常常才是真”，從貌似瑣屑的生活原態(tài)去表現(xiàn)正常健康的倫理親情，闡釋人生的真諦，當(dāng)是家庭倫理劇編導(dǎo)的使命，也是觀眾的期待視野。

　　50集家庭倫理劇《金婚》似作出了有益的探索。該劇以編年體將“家”與“國(guó)”編織一起，展示的是佟志和文麗1956～2005年這50年的婚姻生活，每年一集，每一集都以年代為字幕標(biāo)識(shí)出來(lái)，其家庭生活仍然存活于歷史變遷大背景之中，讓走過(guò)歲月者往事歷歷，讓年輕人如翻閱史書(shū)。這種“小窗口大世界”的構(gòu)架，“平民史詩(shī)”亦“家國(guó)同構(gòu)”，是符合我們民族的種族心理積淀的，但也只是點(diǎn)到為止。《金婚》更多的是展示平凡親切瑣屑的家庭生活，其平民化視角日常生活化的敘事策略并沒(méi)有刻意剝離宏大敘事，更不拒絕純真的理想主義和浪漫主義，但同時(shí)又回歸日常，柴米油鹽醬醋茶、鍋碗瓢盆交響曲、磕磕絆絆爭(zhēng)爭(zhēng)吵吵，七情六欲、人情世故亦融會(huì)其間，更有養(yǎng)兒育女、成家立業(yè)、住房苦辣、退休酸甜、悲歡離合、生老病死的人生命題，家庭生活點(diǎn)點(diǎn)滴滴、瑣瑣屑屑式的生活敘事反而彰顯出了深切的人文關(guān)懷，成為當(dāng)下文化語(yǔ)境中具有歷史進(jìn)步意義和文化建構(gòu)價(jià)值的重要美學(xué)形態(tài)。凡人小事為何不能當(dāng)中心？細(xì)枝末節(jié)為何不能見(jiàn)真情？世俗人生一樣五味雜陳，熟悉親切中了然平淡悠遠(yuǎn)。有苦有樂(lè)，有淚有笑，即便是大悲大喜也能坦然面對(duì)，哀而不傷，矛盾沖突在潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲中和諧解決，和諧、包容、平衡的“中和之美”之審美品格，最具本土文化特色，也契合大眾所推崇的倫理道德觀。所以，《金婚》還被譽(yù)為“中國(guó)式婚姻百科全書(shū)”。

　　家庭倫理敘事事實(shí)上已呈輻射滲透之勢(shì)，主旋律、諜戰(zhàn)劇的泛情化敘事策略，青春偶像劇、兒童親情劇與家庭倫理劇的嫁接，家族劇、移民劇以家族命運(yùn)變遷為核心的傳奇巨制，實(shí)質(zhì)上就是家庭倫理劇之一種。在中國(guó)，家庭與社會(huì)歷史早已成為互涉結(jié)構(gòu)，以家論國(guó)、家國(guó)同構(gòu)的文化意義不必削弱，回歸日常、美在中和的理念倒是應(yīng)該加強(qiáng)。

 文章來(lái)源于《電影文學(xué)》雜志