建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論反思-思政論文

　　一

　　什么是核心價(jià)值觀?什么是社會(huì)主義核心價(jià)值觀?什么是中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀?這是首先必須明確的理論問題。要弄清楚這些理論問題，必須把問題展開逐步分析、層層遞進(jìn)。價(jià)值、價(jià)值觀、核心價(jià)值觀、社會(huì)主義、社會(huì)主義社會(huì)、中國(guó)特色社會(huì)主義、中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)等概念的內(nèi)涵必須一一明確，不容含糊。

　　價(jià)值是一個(gè)內(nèi)涵極其豐富的概念，字面意義是一切對(duì)人有好處的事物(價(jià)值對(duì)象)或事物對(duì)人的好處本身(價(jià)值量)。價(jià)值對(duì)象與價(jià)值量是有區(qū)別的，但人們通常不加區(qū)分。價(jià)值觀是特定的主體按照自己的標(biāo)準(zhǔn)賦予該主體認(rèn)同的所有價(jià)值對(duì)象不同的價(jià)值量，作為指導(dǎo)自己活動(dòng)或評(píng)價(jià)他者活動(dòng)的依據(jù)。價(jià)值觀可以看作某個(gè)主體對(duì)不同價(jià)值對(duì)象的排序。實(shí)際上許多人有兩套價(jià)值觀。一套是內(nèi)在導(dǎo)向價(jià)值觀即指導(dǎo)自己活動(dòng)的價(jià)值觀：一套是外在評(píng)價(jià)價(jià)值觀即專門用來評(píng)價(jià)社會(huì)現(xiàn)象與他人活動(dòng)的價(jià)值觀。價(jià)值觀形成過程中被主體確認(rèn)為標(biāo)準(zhǔn)的東西實(shí)際上就是主體主觀上認(rèn)為最重要的價(jià)值對(duì)象。核心價(jià)值觀對(duì)于孤立的個(gè)人而言是不存在的，他有價(jià)值觀，有他認(rèn)同的最重要的價(jià)值對(duì)象。核心價(jià)值觀是對(duì)共同體而言的，而且是對(duì)差異共同體而言的。如果一個(gè)共同體所有成員都具有完全相同的價(jià)值觀，那么這個(gè)共同體是一個(gè)均質(zhì)單一共同體，對(duì)該共同體而言也不存在核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀是是一個(gè)共同體所有成員信奉的價(jià)值觀的最大公約數(shù)，是價(jià)值觀的交集，是對(duì)共同體的生存與發(fā)展特別缺乏、特別需要因而特別重要的價(jià)值對(duì)象的抽象并加以理論化、正當(dāng)化的語(yǔ)言表述。

　　“社會(huì)主義”是多義詞，可以指一種理想，也可以指一種理論。還可以指一種運(yùn)動(dòng)或一種社會(huì)形態(tài)。不論它在具體的語(yǔ)言環(huán)境中的內(nèi)涵有什么差別，但都包含著“對(duì)人人平等、社會(huì)和諧這樣一種社會(huì)狀態(tài)的肯定”。社會(huì)主義的本質(zhì)是指社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)當(dāng)具有的本質(zhì)，而不是指舉社會(huì)主義旗幟的國(guó)家實(shí)際表現(xiàn)的本質(zhì)。社會(huì)主義的本質(zhì)是應(yīng)然的而不是實(shí)然的，所以，社會(huì)主義永遠(yuǎn)在途中。社會(huì)主義社會(huì)與正在建設(shè)社會(huì)主義的社會(huì)是有區(qū)別的?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義”這一短語(yǔ)有兩重涵義，一是指中國(guó)特色社會(huì)主義理論；二是指理想中的具有中國(guó)特色的實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義的那樣一種社會(huì)樣態(tài)，即中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)。我國(guó)目前仍然處于社會(huì)主義初級(jí)階段，是“不夠格的社會(huì)主義”。

　　我國(guó)社會(huì)成員的價(jià)值取向已經(jīng)多樣化了，這在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期是一種必然的現(xiàn)象，而且是一種積極性多于消極性的現(xiàn)象。一個(gè)社會(huì)要生存和發(fā)展，需要社會(huì)成員創(chuàng)造出千差萬(wàn)別的價(jià)值對(duì)象來滿足千差萬(wàn)別的需求。人們的需求之所以千差萬(wàn)別，是因?yàn)樗麄兊膬r(jià)值觀千差萬(wàn)別。如果一個(gè)社會(huì)其全體成員的價(jià)值觀完全相同，這個(gè)社會(huì)必然會(huì)崩潰，因?yàn)樗腥俗非蟮膬r(jià)值對(duì)象都相同會(huì)導(dǎo)致被追求的價(jià)值對(duì)象供不應(yīng)求，無論這種價(jià)值對(duì)象是具體的財(cái)富、地位，還是抽象的自由、平等，都會(huì)出現(xiàn)供不應(yīng)求。幸虧人與人之間的價(jià)值觀特別是內(nèi)在導(dǎo)向價(jià)值觀千差萬(wàn)別，我們社會(huì)才能各求所愛，大體上相安無事。

　　一方面我們要容許甚至鼓勵(lì)全體社會(huì)成員內(nèi)在導(dǎo)向價(jià)值觀多樣化；另一方面又要在全社會(huì)大力普及一種外在評(píng)價(jià)價(jià)值觀。社會(huì)成員之間的外在評(píng)價(jià)價(jià)值觀如果差別過大甚至相互沖突。很容易導(dǎo)致社會(huì)輿論混亂，而輿論混亂會(huì)導(dǎo)致社會(huì)大眾不知所措。一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀是該社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)階層確定的通過各種方式內(nèi)化到多數(shù)成員頭腦中的一種外在評(píng)價(jià)價(jià)值觀。這種外在評(píng)價(jià)價(jià)值觀是需要大多數(shù)社會(huì)成員認(rèn)同的、領(lǐng)導(dǎo)階層認(rèn)定的當(dāng)前社會(huì)最缺乏、最緊要的價(jià)值對(duì)象的理論抽象。

　　確立什么樣的核心價(jià)值觀不是一個(gè)簡(jiǎn)單的理論問題，而是關(guān)系社會(huì)發(fā)展方向、關(guān)系社會(huì)成員利益的政治問題和現(xiàn)實(shí)問題。因?yàn)閮r(jià)值觀不同，同樣的利益其合法性、正當(dāng)性可能完全不同。因此，確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的經(jīng)典表述，既要有緊迫感，又不能草率從事。要在全社會(huì)開展大討論，推動(dòng)新一輪的思想大解放，把確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的經(jīng)典表述的過程變成一個(gè)提高認(rèn)識(shí)、凝聚共識(shí)、統(tǒng)一思想、促進(jìn)和諧的過程。

　　二

　　核心價(jià)值觀的形成不是自發(fā)的，而是一個(gè)需要智慧需要恒心來塑造的過程。核心價(jià)值觀的經(jīng)典表述是理論家在全面把握社會(huì)發(fā)展態(tài)勢(shì)的基礎(chǔ)上站在推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的立場(chǎng)上而提煉出來的，它言簡(jiǎn)意賅、好懂易記，容易被社會(huì)大眾認(rèn)同。我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的經(jīng)典表述要滿足下列要求：

　　一是它要確實(shí)是價(jià)值觀，也就是該詞語(yǔ)的內(nèi)涵要具有行為導(dǎo)向性和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)性。價(jià)值對(duì)象要通過一定的方式轉(zhuǎn)化成價(jià)值導(dǎo)向，價(jià)值對(duì)象本身并不是價(jià)值觀。如有人建議把富強(qiáng)、民主、文明、和諧作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這就犯了混淆價(jià)值對(duì)象與價(jià)值導(dǎo)向的錯(cuò)誤，價(jià)值對(duì)象具有靜態(tài)性，而價(jià)值導(dǎo)向具有動(dòng)態(tài)性。如果我們把“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”改成“講富強(qiáng)、講民主、講文明、講和諧”就初步實(shí)現(xiàn)了從價(jià)值對(duì)象到價(jià)值導(dǎo)向的轉(zhuǎn)換。

　　二是它要體現(xiàn)社會(huì)主義的應(yīng)然本質(zhì)。對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)的理解是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的過程，我們不能固守某一種論斷而思想僵化。社會(huì)主義的本質(zhì)要在同資本主義、同共產(chǎn)主義的比較中才能明確。資本主義的本質(zhì)是社會(huì)生活的方方面面都實(shí)現(xiàn)對(duì)價(jià)交換，用一個(gè)短語(yǔ)概括就是徹底的市場(chǎng)化。一切為了交換，一切可以交換，交換就是一切。資本主義推崇的自由、平等，歸根結(jié)底是交換的自由、交換的平等。在資本主義社會(huì)評(píng)價(jià)一個(gè)人主要看他的交換能力。他擁有的可以用來交換的資源愈多、他從事交換的技巧愈高，他的社會(huì)地位就愈高。共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)是社會(huì)生活的方方面面都實(shí)現(xiàn)了因人制宜，用一個(gè)短語(yǔ)概括就是全面的個(gè)性化。一切為了個(gè)性，一切都有個(gè)性，個(gè)性就是一切。在共產(chǎn)主義社會(huì)評(píng)價(jià)一個(gè)人主要看他個(gè)性化程度。在這里個(gè)性指每個(gè)人的潛在本質(zhì)豐富性的現(xiàn)實(shí)化。在共產(chǎn)主義社會(huì)一個(gè)人愈有個(gè)性對(duì)社會(huì)就愈有益。共產(chǎn)主義社會(huì)生產(chǎn)力已經(jīng)高度發(fā)達(dá)，實(shí)現(xiàn)了全面的自動(dòng)化，人們已經(jīng)從謀生的壓力下徹底解放出來，每個(gè)人最重要的任務(wù)就是認(rèn)識(shí)自己、發(fā)展自己、實(shí)現(xiàn)自我。共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)全社會(huì)不特定的最大多數(shù)成員都具有最大程度地實(shí)現(xiàn)各自潛能的最大可能性的社會(huì)。社會(huì)主義社會(huì)是處于資本主義社會(huì)與共產(chǎn)主義社會(huì)中間階段與中間狀態(tài)的社會(huì)，這個(gè)社會(huì)一方面需要利用市場(chǎng)化的積極性來推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)，另一方面又要重視個(gè)性化的感召力來引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展。社會(huì)主義的本質(zhì)是社會(huì)生活的方方面面都實(shí)現(xiàn)共治共享。用一個(gè)短語(yǔ)概括就是高度的社會(huì)化。一切為了社會(huì)。一切通過社會(huì)，社會(huì)就是一切。在這里社會(huì)不是指與國(guó)家分立的社會(huì)。而是指一個(gè)國(guó)家的全體成員。共有、共治、共享是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。

　　三是要有中國(guó)特色。既要有當(dāng)代中國(guó)的特色，又要有將來中國(guó)的特色。特色是把某主體的屬性與其他主體的屬性進(jìn)行比較后發(fā)現(xiàn)的該主體具有相對(duì)優(yōu)勢(shì)的屬性。中國(guó)特色是把中國(guó)與世界上其他國(guó)家進(jìn)行比較后得到的認(rèn)識(shí)。中國(guó)特色不能僅僅指當(dāng)代中國(guó)的具體國(guó)情國(guó)策，而應(yīng)該指源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明。復(fù)興后的中華文明一定能成為將來中國(guó)的特色。中華文明博大精深，無論怎么概括都有可能掛一漏萬(wàn)、顧此失彼，但本文認(rèn)為這樣概括大致能體現(xiàn)中華文明的基本精神：“天人一體，以人為本；天下一家，以和為貴；道生萬(wàn)物，以道為導(dǎo)；眾生平等，以眾為尊?！?

　　四是要能統(tǒng)攝普通價(jià)值觀。社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值觀可以分為社會(huì)主義的價(jià)值觀與非社會(huì)主義價(jià)值觀，社會(huì)主義的價(jià)值觀分為社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義普通價(jià)值觀。社會(huì)主義的價(jià)值觀是一切體現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)要求的或不與社會(huì)主義本質(zhì)沖突的對(duì)社會(huì)發(fā)展主要起推動(dòng)作用的價(jià)值觀。價(jià)值觀是決定主體行為選擇的程序，包括行為目的、行為目標(biāo)、行為方式等都由價(jià)值觀決定。普通價(jià)值觀的內(nèi)容是極其龐大的，核心價(jià)值觀是評(píng)價(jià)普通價(jià)值觀的合理性的尺度，核心價(jià)值觀主要是終極目標(biāo)、基本方略的設(shè)定，而普通價(jià)值觀則是對(duì)人們?cè)谶M(jìn)行普通行為目標(biāo)的選擇、具體行為方式的選擇時(shí)進(jìn)行引導(dǎo)。核心價(jià)值觀必須能統(tǒng)攝普通價(jià)值觀。普通價(jià)值觀要能夠從核心價(jià)值觀演繹出來。

　　五是要能體現(xiàn)對(duì)社會(huì)發(fā)展的基本主體的核心利益的維護(hù)與尊重。我國(guó)社會(huì)發(fā)展的基本主體有三大類，一是作為整體的中華民族，其合法代表是中華人民共和國(guó)，中華人民共和國(guó)的合法代表是中華人民共和國(guó)政權(quán)機(jī)關(guān)；二是領(lǐng)導(dǎo)中華民族的中國(guó)共產(chǎn)黨，其合法代表是黨的全國(guó)代表大會(huì)及其中央委員會(huì)；三是占中國(guó)公民總數(shù)絕大多數(shù)的中國(guó)人民。人民根據(jù)其擁有的可支配的社會(huì)資源的多寡可以分為上中下三個(gè)階層，這三個(gè)階層其利益有相互促進(jìn)的一面，也有彼此沖突的一面。核心價(jià)值觀必須很好的兼顧三類基本主體的核心利益。

　　根據(jù)以上對(duì)建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論反思，本文構(gòu)想了一種社會(huì)主義核心價(jià)值觀的規(guī)范表述，即“以人為本，三化五重”。

　　以人為本。這是中華文明的基本精神、馬克思主義的基本精神、社會(huì)主義的本質(zhì)三者的交集與核心，本文把它規(guī)定為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的核心，是最根本的一條。人是世界的主人，是社會(huì)的主體，是事業(yè)的根本，是價(jià)值的尺度，是文明的太陽(yáng)。以人為本作為核心價(jià)值觀的核心，要求我們?cè)谶M(jìn)行物質(zhì)文明建設(shè)、精神文明建設(shè)、政治文明建設(shè)、社會(huì)文明建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)中都要堅(jiān)持一切為了人，為了一切人，人就是一切。在物與人的關(guān)系中，反對(duì)重物輕人，要以人為本；在官與民的關(guān)系中，要反對(duì)官僚主義，要以民為本；在人民的上中下階層關(guān)系中，要反對(duì)恃強(qiáng)凌弱，要以弱為本。核心價(jià)值觀不能作為某種不合理利益格局正當(dāng)化的工具，而要成為矯正某種不合理利益格局的天平。

　　“三化五重”是對(duì)“社會(huì)化、個(gè)性化、哲學(xué)化”與“重效益、重公正、重進(jìn)步、重誠(chéng)信、重生態(tài)”的簡(jiǎn)稱。

　　“社會(huì)化、個(gè)性化、哲學(xué)化”是實(shí)現(xiàn)以人為本的基本方略，也是評(píng)價(jià)社會(huì)發(fā)展的基本尺度。

　　社會(huì)化是社會(huì)主義的本質(zhì)，國(guó)家社會(huì)主義、權(quán)貴社會(huì)主義都是社會(huì)主義本質(zhì)的異化，只有在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域都實(shí)現(xiàn)徹底的社會(huì)化，才能成為社會(huì)主義。少數(shù)人包辦一切，以恩賜者身份對(duì)待人民群眾，這不是社會(huì)主義。社會(huì)主義社會(huì)是人人都是社會(huì)主人，人人都具有參與經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域的平等主體資格的社會(huì)，是所有人都有平等的生存權(quán)發(fā)展權(quán)的社會(huì)。社會(huì)化作為價(jià)值觀的總體原則是“共有、共治、共享”。無論是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、文化領(lǐng)域，還是政治領(lǐng)域，都實(shí)現(xiàn)三類主體共有、共治、共享。

　　個(gè)性化是共產(chǎn)主義的本質(zhì)。把共產(chǎn)主義的本質(zhì)規(guī)定為社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義是社會(huì)主義的發(fā)展方向與奮斗目標(biāo)。個(gè)性化作為價(jià)值觀的總體原則是“自由、自強(qiáng)、自律”。個(gè)性化對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的要求是努力創(chuàng)造讓盡可能多的人都有盡可能大的實(shí)現(xiàn)各自潛能的條件。自由是個(gè)性發(fā)展的基本條件，社會(huì)提供的自由只為個(gè)人實(shí)現(xiàn)潛能提供了一種可能性，但可能性的實(shí)現(xiàn)離不開每個(gè)人自己的自強(qiáng)不息。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。自強(qiáng)是中華的基本風(fēng)骨。自律是強(qiáng)調(diào)個(gè)人要嚴(yán)格要求自己，注意修身養(yǎng)德，管理好自己的欲望、行為。

　　哲學(xué)化是馬克思的一個(gè)理想，他希望哲學(xué)世界化，世界哲學(xué)化。我們用“哲學(xué)化”一詞來表達(dá)人類亙古以來“求真、求善、求美”的理想。哲學(xué)化作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的總體原則就是“求真、求善、求美”。求真，就是要實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，一切從世情、國(guó)情、民情的實(shí)際出發(fā)，高揚(yáng)理性，尊重科學(xué)。求善，就是要抑惡揚(yáng)善，要弘揚(yáng)人的德性，倡導(dǎo)人的德行。求美，就是要追求完美、追求卓越、追求超越，要以人的自我完善為最高的審美追求，要以美的尺度來發(fā)展社會(huì)。

　　“重效益、重公正、重進(jìn)步、重誠(chéng)信、重生態(tài)”是實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的價(jià)值訴求。是評(píng)價(jià)各項(xiàng)具體工作的具體尺度。我們要建設(shè)全面的文明，包括物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明，建設(shè)不同的文明要有不同的價(jià)值導(dǎo)向。物質(zhì)文明建設(shè)特別要“重效益”，效益是經(jīng)濟(jì)的核心價(jià)值，是成本最小化、效果最大化二者兼顧的平衡點(diǎn)。這里的效益是綜合效益，犧牲環(huán)境資源、犧牲弱勢(shì)群體的發(fā)展權(quán)利的物質(zhì)文明建設(shè)不能稱為物質(zhì)文明建設(shè)，而只能稱為不文明的物質(zhì)建設(shè)。政治文明建設(shè)特別要“重公正”。公正是政治的首要價(jià)值。公正是指處于獨(dú)立的第三方的地位并擁有改變其他各方的利益存量的權(quán)力的主體在行使這種權(quán)力時(shí)從程序上和結(jié)果上對(duì)其他各方一視同仁，實(shí)行無差別待遇。精神文明建設(shè)特別要“重進(jìn)步”。進(jìn)步性是精神文明成果的評(píng)價(jià)尺度。進(jìn)步性是指具有推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、推動(dòng)人類完善的能力。隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)成員的受教育程度越來越高，知識(shí)大眾化趨勢(shì)明顯，人們不滿足于做一個(gè)精神產(chǎn)品的消費(fèi)者而要做一個(gè)精神產(chǎn)品的生產(chǎn)者，精神產(chǎn)品成指數(shù)式增長(zhǎng)，但精神垃圾愈來愈多，精神污染是比環(huán)境污染更可怕的污染。精神污染會(huì)成為社會(huì)的癌細(xì)胞，導(dǎo)致社會(huì)成員精神錯(cuò)亂，精神疾患愈來愈多，各類極端主義分子層出不窮。社會(huì)文明建設(shè)要特別“重誠(chéng)信”。誠(chéng)信是為人之本。真實(shí)地面對(duì)自己為誠(chéng)，真實(shí)地對(duì)待他人為信。誠(chéng)信是維持社會(huì)成員對(duì)未來的肯定性預(yù)期、消除不確定性產(chǎn)生的焦慮與恐懼的根本保證。誠(chéng)信缺失是當(dāng)前社會(huì)突出的問題。把“重誠(chéng)信”上升到核心價(jià)值觀的高度有利于矯正這種狀況。生態(tài)文明建設(shè)要特別“重生態(tài)”。生態(tài)是指以人類為中心的生命群落同自然環(huán)境相得益彰的狀態(tài)。生態(tài)環(huán)境是人類的自然家園，生態(tài)環(huán)境一旦徹底崩潰將不可修復(fù)，人類中的絕大部分會(huì)成為生態(tài)難民或遇難者。把“重生態(tài)”作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求，對(duì)于在全社會(huì)培養(yǎng)生態(tài)意識(shí)，對(duì)于促進(jìn)生態(tài)保護(hù)，都具有重大意義。