多元與包容:《白蛇傳說(shuō)》的后現(xiàn)代主義解讀-電影論文

　　后現(xiàn)代主義及其特征

　　“后現(xiàn)代”(postmodern)是一個(gè)歷史概念，指“二戰(zhàn)”以后出現(xiàn)的后工業(yè)社會(huì)或信息時(shí)代；“后現(xiàn)代主義”(postmodernism)是這一社會(huì)狀態(tài)中出現(xiàn)的一種文化哲學(xué)思潮。后現(xiàn)代主義張揚(yáng)一種“文化批評(píng)”精神，倡導(dǎo)綜合性、無(wú)主導(dǎo)性的文化哲學(xué)。

　　后現(xiàn)代主義不再把一切看成是二元對(duì)立的，提出多元，任何東西都多元化地加以理解，人們變得寬容，心態(tài)更平和。幾乎所有的后現(xiàn)代思想家對(duì)他者和差異都持一種開(kāi)放的態(tài)度，用柯布的話說(shuō)就是，“后現(xiàn)代主義者使差異擁有了立足之地”50。這里講的“他者”不僅包括其他人、其他文化、其他民族，而且包括女性與自然。《白蛇傳說(shuō)》中對(duì)女性、妖魔還有自然都有與以往電影不同的解讀，表現(xiàn)出前所未有的包容和多元化的解讀。

　　后現(xiàn)代主義在電影文本中的體現(xiàn)

　　威爾什認(rèn)為，后現(xiàn)代是一個(gè)徹底的多元化已成為普遍的基本觀念的歷史時(shí)期。這種多元性強(qiáng)調(diào)而不是企圖抹殺或消滅差異，這種多元性原則的直接結(jié)論是：反對(duì)任何統(tǒng)一化的企圖。后現(xiàn)代思維維護(hù)事物的多樣性和豐富性，反對(duì)任何試圖將自己的選擇強(qiáng)加于別人，使異己的事物屈服于自己意志的霸權(quán)野心。程小東拍攝的《白蛇傳說(shuō)》，雖然還在講白蛇、許仙、法海、小青等人的恩怨情仇，卻換位肯定著這場(chǎng)“人妖戀”。而李連杰扮演的法海從起初見(jiàn)到妖怪就要滅，到文章扮演的徒弟能忍，也被蝙蝠魔頭咬傷變?yōu)檠?，并且用身體保護(hù)青蛇，直到白蛇造成水漫金山，這時(shí)法海才開(kāi)始反思自己，逐漸慈悲為懷！他不再把封建禮教和惟一的法則強(qiáng)加于白蛇和許仙這對(duì)戀人身上，也不再堅(jiān)持將異己的事物機(jī)械劃一地屈從于自己的意志之下，而是有了更多的思考和猶豫。

　　(一)多元與包容

　　電影《白蛇傳說(shuō)》的優(yōu)點(diǎn)在于文本改編；使法海與白素貞兩個(gè)角色都煥發(fā)出了應(yīng)有的光彩。法與情、禮與欲、人與妖，三種對(duì)立關(guān)系逐一呈現(xiàn)，在文戲上營(yíng)造出了不少戲劇沖突。影片最大的顛覆其實(shí)是法海。作為一個(gè)民間傳說(shuō)，法海的負(fù)面形象婦孺皆知，千百年來(lái)，法海就是作為阻礙許仙和白蛇自由戀愛(ài)的封建衛(wèi)道士形象行走人間的。相較于傳統(tǒng)故事藍(lán)本，《白蛇傳說(shuō)》最大的改動(dòng)就在于對(duì)法海形象的重新塑造。李連杰版的法海，有人情味，通情達(dá)理，完全不是個(gè)反面角色。他雖然反對(duì)人妖戀，覺(jué)得是亂了綱常，但看到白蛇救人(白蛇的動(dòng)機(jī)也僅僅只是為了許仙)，就放了她一條生路。最后他甚至也接受了最喜愛(ài)的徒弟變成蝙蝠妖的事實(shí)。水漫金山則被演繹成是法海給許仙施行的緊急治療，無(wú)奈白蛇不解風(fēng)情，反倒釀成重大自然災(zāi)害。這一人性版法海一改傳統(tǒng)的“邪惡”形象，水漫金山時(shí)的反思將這個(gè)曾經(jīng)符號(hào)化的人物徹底演活了，豐富的心理活動(dòng)令人眼前一亮，透過(guò)李連杰的眼神仿佛可以感受到他正替法海說(shuō)出千百年來(lái)的心聲：“我沒(méi)有想到孽緣也是緣”?？梢哉f(shuō)對(duì)這版法海的改編也令故事跳出了傳統(tǒng)二元對(duì)立思維的框架，具有后現(xiàn)代的多元化特征。

　　在柯布看來(lái)，“后現(xiàn)代思想的一個(gè)主要原則是包容，是讓不同的社群和團(tuán)體發(fā)出聲音”190。事實(shí)上，“設(shè)身處地”和“換位思考”一直是所有后現(xiàn)代思想家所推崇的原則。電影中法海表現(xiàn)出的思想掙扎，冷酷和慈悲的交織正是這種“換位思考”的結(jié)果。德里達(dá)的后現(xiàn)代解構(gòu)主義之所以要顛覆形形色色的現(xiàn)代霸權(quán)和二元對(duì)立思維，其目的是為差異，為他者，為弱小爭(zhēng)取生存的空間。從民間傳說(shuō)到電視劇再到電影，法海都是一個(gè)老古板衛(wèi)道士的形象，徐克的《青蛇》首次將法海年輕化，但內(nèi)心更為冷酷，而《白蛇傳說(shuō)》從一種多元包容的立場(chǎng)出發(fā)，向傳統(tǒng)的封建衛(wèi)道士形象的法海進(jìn)行了挑戰(zhàn)，片中李連杰扮演的法海延續(xù)了法力高強(qiáng)這一設(shè)定，性格則非一味冷酷，而是和慈悲相混雜，角色給人的感覺(jué)比《青蛇》中更為柔和，愿意給白蛇以及變成蝙蝠妖的愛(ài)徒能忍所代表的他者和差異放一條生路。

　　其次，電影對(duì)這對(duì)愛(ài)情男女關(guān)系的重新闡釋也打破了男女二元對(duì)立的思維，不再?gòu)?qiáng)調(diào)一個(gè)此強(qiáng)彼弱的模式，而是倡導(dǎo)一種相互平等相互尊重的愛(ài)情模式。在主流的傳統(tǒng)文學(xué)作品中，在“男尊女卑”“男強(qiáng)女弱”的價(jià)值判斷下，統(tǒng)治與服從、控制與被壓迫的模式在兩性之間就自然形成，因此女性往往是不可能主動(dòng)追求自己的愛(ài)情的?！栋咨邆髡f(shuō)》的故事則一改千年來(lái)女子被動(dòng)等愛(ài)的戀愛(ài)模式，白娘子愛(ài)上許仙，應(yīng)該算得上是中國(guó)歷史上為數(shù)不多的一段女強(qiáng)男弱的愛(ài)情故事。白娘子表現(xiàn)為主動(dòng)追求愛(ài)情，處處保護(hù)許仙，許仙則顯得唯唯諾諾，沒(méi)有主見(jiàn)。在《白蛇傳》以往的多種影視劇版本中，這種男女兩性關(guān)系的角色扮演似乎又走向了另一個(gè)極端——女強(qiáng)男弱。后現(xiàn)代女性主義倡導(dǎo)跳出二元論的框架來(lái)追求男女的平等，男人與女人、人與自然都不是處于主從地位的對(duì)立雙方，后者也不應(yīng)受到貶低與壓迫。后現(xiàn)代時(shí)期的生態(tài)女性主義強(qiáng)調(diào)相互依存性這一概念，認(rèn)為自然界的一切都是相互關(guān)聯(lián)的，男女兩性之間的相互依賴性需要重構(gòu)出一種更平等的關(guān)系，而不是簡(jiǎn)單地將依賴與被依賴的雙方關(guān)系進(jìn)行對(duì)調(diào)。

　　影片《白蛇傳說(shuō)》則對(duì)這對(duì)男女的愛(ài)情模式有了與以往不同的解讀。白蛇主動(dòng)追求許仙的情節(jié)與以往大同小異，而傳統(tǒng)情節(jié)中許仙看到白蛇現(xiàn)形而嚇?biāo)溃咨呷ケI仙草救許仙，在本片則變成了許仙誤傷白蛇，他舍命去盜仙草救白蛇，還甘愿掃地，在塔外陪白蛇終生，擺脫了原著中的懦弱！在片中，愛(ài)情的主動(dòng)權(quán)似乎在白蛇和許仙之間交替轉(zhuǎn)移，體現(xiàn)出更多的相互之愛(ài)。白蛇與許仙一見(jiàn)鐘情，明知人妖兩界，還是茶飯不思為情所傷，在青蛇和眾妖友的幫助下，倆人修成正果，結(jié)為夫妻，婚后生活非常美滿，許仙醫(yī)治天下蒼生，白蛇幫許仙熬湯煎藥，救治百姓。作為采藥樵夫，當(dāng)白蛇誤飲雄黃酒現(xiàn)形后，許仙非但沒(méi)有嚇得魂飛魄散，反而勇斗妖孽；更攀緣峭壁，偷盜仙草醫(yī)治負(fù)傷的娘子。這不僅僅是一種顛覆性創(chuàng)新的手法，在情感層面上更是突出了兩者人妖相戀的至死不渝。為了自己的自由和愛(ài)情，白蛇不惜和法海展開(kāi)斗爭(zhēng)，后來(lái)更與青蛇聯(lián)手施法，水漫金山。最后雖還是不敵法海，被困在雷峰塔下，永世不得翻身，但她作為妖敢于為愛(ài)犧牲的傳奇經(jīng)歷，不僅使當(dāng)?shù)乩习傩张まD(zhuǎn)了對(duì)妖的看法，也讓法海一度陷入猶豫和困惑。

　　(二)電影中的女性生態(tài)主義：對(duì)女性和自然的包容

　　按照著名生態(tài)哲學(xué)家蓋爾的界定：“后現(xiàn)代主義應(yīng)該被理解為一種傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的占統(tǒng)治地位的思想傳統(tǒng)相對(duì)立，試圖追問(wèn)現(xiàn)代性的各種假定，在此基礎(chǔ)上發(fā)展一種人與世界，人與人之間的新型關(guān)系?！爆F(xiàn)代性的一個(gè)核心表現(xiàn)就是“霸道”，唯我獨(dú)尊，表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上是剝削自然，表現(xiàn)在男女關(guān)系上是壓迫婦女，表現(xiàn)在理性和感性關(guān)系上是蔑視感性。而后現(xiàn)代主義堅(jiān)信每個(gè)人都有其獨(dú)特的價(jià)值，都是惟一和不可替代的。他們看重精神生活，主張過(guò)一種崇尚自然的簡(jiǎn)樸生活，懂得欣賞大自然抒情而生動(dòng)的意蘊(yùn)，因此后現(xiàn)代主義者是天然的生態(tài)主義者。生態(tài)主義致力于重新解釋人與人、人與其他生物、人與自然的關(guān)系，把人看成是一種生態(tài)存在，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物之間的和諧以達(dá)到可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)女性主義正是西方社會(huì)生態(tài)保護(hù)運(yùn)動(dòng)和女性主義運(yùn)動(dòng)相結(jié)合而成的時(shí)代思潮，旨在從女性的視角看待自然和環(huán)境，“嘗試尋求普遍存在于社會(huì)中的貶低女性與貶低自然之間的特殊關(guān)系，反對(duì)在父權(quán)制世界觀和二元式思維方式統(tǒng)治下的對(duì)女性與自然界的壓迫，倡導(dǎo)建立一種人與人、人與自然之間和諧相處的新型關(guān)系”。

　　與以往影視版本中的白蛇青蛇相比，電影《白蛇傳說(shuō)》中，青蛇和白蛇多了份青春野性，少了些人間煙火和人類自己想象添加的“妖氣”，更像原始叢林里出來(lái)的兩條小蛇，沒(méi)那么多心計(jì)算計(jì)，或許這才是大山中修煉千年的本相。小青，依舊活潑調(diào)皮、古靈精怪、天真爛漫，與白蛇結(jié)為姊妹，也有一群妖友，在山林做妖時(shí)無(wú)憂無(wú)慮，野性不改，但并不傷人奪命。跟隨白蛇游歷人間，不喜歡人間的虛偽與規(guī)定。對(duì)白蛇、小青以及一群妖友的善良本性的塑造，側(cè)面強(qiáng)調(diào)了“妖怪不都是壞的”主題，這其實(shí)也是對(duì)以往妖怪形象的一種顛覆和對(duì)異己的一種包容。在金山寺大戰(zhàn)時(shí)，法海也曾悔過(guò)“是否我一念執(zhí)著，導(dǎo)致生靈涂炭”，表現(xiàn)出對(duì)生態(tài)和自然的關(guān)注。在影片中青、白蛇的很多妖怪朋友都是動(dòng)物的化身，它們?cè)谧匀唤绾推较嗵帲笳髦匀唤绲纳`萬(wàn)物；它們和人類(能忍、許仙)亦能和諧相處，展現(xiàn)了一幅體現(xiàn)生態(tài)和諧美的圖畫(huà)。

文章來(lái)源于《電影文學(xué)》雜志