美國電影Mulan的個(gè)人主義文化透視-電影論文

　　木蘭故事流傳至今，主要?dú)w功于樂府名詩《木蘭辭》。作為故事體系的母本，全詩只有62句，300多字，主要采用了概括的敘事方式，缺乏具體的情節(jié)和細(xì)節(jié)，像征戰(zhàn)沙場、英勇殺敵等能夠突出木蘭英勇且敘事性很強(qiáng)的情節(jié)，詩中只有“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”一筆帶過。然而概括性的敘事方式，卻為不同讀者的解讀提供了多種可能，為后世的再創(chuàng)作留下了許多可以填補(bǔ)的藝術(shù)空白。今天，木蘭故事已經(jīng)由最初的幾百字演變到上百萬字，由最初的敘事詩發(fā)展到各種敘事形式，如小說、戲劇、電影等。木蘭形象不斷刷新，人物關(guān)系不斷增加，故事情節(jié)不斷豐富，形成了一個(gè)龐大的故事譜系。為了迎合西方觀眾的口味，為了凸顯其不同的文化內(nèi)涵，影片Mulan在借用中國故事基本元素基礎(chǔ)上，也作了美國式的調(diào)整和建構(gòu)。

　　一、彰顯美國忠于自我的個(gè)人主義精神 美國影片Mulan首先增加了“相親”這一中國木蘭故事所沒有的情節(jié)，并將其和家族榮耀聯(lián)系在一起。在木蘭進(jìn)城相親之前，父親去供奉祖先靈位的祠堂為木蘭祈禱，家人都對(duì)她寄予厚望，期待她“能夠靠一份好的聯(lián)姻來給家族帶來榮耀”。然而相親卻以失敗告終，家庭因此蒙羞，特別是媒婆這一決定女性婚姻命運(yùn)的功能人物的權(quán)威話語“你永遠(yuǎn)不會(huì)為家增光”打破了木蘭通過婚姻實(shí)現(xiàn)其女性價(jià)值的希望。相親失敗后父女在花園談心給木蘭以安慰和鼓勵(lì)，體現(xiàn)了父女情深。正在此時(shí)契機(jī)出現(xiàn)：匈奴犯境，國家征兵，年邁而又拖著傷殘之軀的父親竟也準(zhǔn)備應(yīng)召出戰(zhàn)，作為家中惟一兒女的木蘭不禁為父親的安危憂心。

　　在中國倫理觀念中，“孝”是核心，“忠”則可被看做是“孝”的擴(kuò)展和延伸。以儒家思想為主體的傳統(tǒng)文化歷來重視家庭在社會(huì)中的地位和作用。儒家文化將社會(huì)中五種最重要的基本人際關(guān)系稱之為“五倫”：即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，而中間三種講的都是家庭成員關(guān)系，這又被看做是構(gòu)成國家的社會(huì)基礎(chǔ)。這種“家”本位意識(shí)的具體表現(xiàn)就是以“忠孝”為核心的社會(huì)倫理規(guī)范，個(gè)人要對(duì)長輩盡孝，為國家盡忠。在中國傳統(tǒng)木蘭故事中，木蘭從軍的動(dòng)機(jī)是“忠孝”。與中國文化建立在家庭基礎(chǔ)上家族至上的群體意識(shí)相反，美國人看重的則是個(gè)人至上的個(gè)體觀念，從而缺少理解子民、子女對(duì)君對(duì)父無條件單方面的付出和服從所需的文化土壤。因此僅以“忠孝”來解釋木蘭女扮男裝，替父從軍這一行為是很難令美國觀眾信服的。所以還必須另外找到更有說服力的東西，必須使Mulan成為“普遍的”和“感性的”，這樣才能吸引觀眾進(jìn)入角色，博取他們的同情。

　　因此影片Mulan中增加了相親這一情節(jié)，增加了她一心想要榮耀家庭的渴望，增加了木蘭因相親失敗而無法滿足社會(huì)為女性所設(shè)定的通過婚姻實(shí)現(xiàn)價(jià)值的要求，從而必須尋找出路追求自我實(shí)現(xiàn)的動(dòng)機(jī)。所有這些一起促成了木蘭決定冒著生命危險(xiǎn)，女扮男裝，替父從軍。

　　然而在雪地戰(zhàn)役之后由于身份暴露，木蘭被逐出軍隊(duì)，這又打破了她以“男性”身份實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的希望，讓她再次反思自己喬裝從軍的真正動(dòng)機(jī)，正如導(dǎo)演在隨片講解中說: “她千辛萬苦突破自己做出成績，所以有今天的表現(xiàn)。當(dāng)一切粉碎時(shí)，她真的會(huì)質(zhì)疑自己的動(dòng)機(jī)，不知道這個(gè)決定對(duì)不對(duì)，是不是一開始就大錯(cuò)特錯(cuò)?！雹僮詈竽咎m終于認(rèn)清了自我，影片中她坦承她所做的一切都是為了自己，“或許我并不是為了我的父親來的，或許我只是想證明我能行。所以當(dāng)我拿起鏡子的時(shí)候，我看到的是一個(gè)‘有用的人’，一個(gè)值得尊敬的人”。這便是木蘭的心聲，替父從軍只是順勢而為，真正潛藏在心底的是她實(shí)現(xiàn)和證明自己價(jià)值的渴望。被逐出男人“領(lǐng)地”，事實(shí)上更激發(fā)了其女性內(nèi)在的對(duì)自我身份、自我價(jià)值訴求的強(qiáng)烈意識(shí)，從而完全忠于自己。這就是木蘭不斷尋找、發(fā)現(xiàn)自我的心理歷程，正如訓(xùn)練時(shí)李翔所說的“成功在于找到自我的中心”。

　　與中國木蘭的自我犧牲精神不同，美國木蘭追求的是個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。傾聽自己心聲，追求真實(shí)自我，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，成為“忠于自我，自我服務(wù)，自我實(shí)現(xiàn)”的個(gè)人主義的真實(shí)寫照。美國文化透鏡中的木蘭，在尋找自我中心的過程中努力追求個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而演繹了個(gè)人主義的精彩一幕。

　　在美國,每個(gè)人是被作為個(gè)體來看待的,他們注重個(gè)人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，他們相信一個(gè)人在為他人服務(wù)時(shí)也是在為自己服務(wù)，而不是單方面的付出，所以美國人不喜歡侈談獻(xiàn)身精神。從某種程度上來說“木蘭從軍”這一“利他”行為背后的目的是“自利”②。

　　愛的勇氣、對(duì)家族榮耀的珍視，特別是追求自我存在的意義與價(jià)值的實(shí)現(xiàn)取代了儒家傳統(tǒng)為“大我”犧牲“小我”的忠孝精神，構(gòu)成了木蘭替父從軍的真正動(dòng)機(jī)?！爸矣谧约嚎梢宰龀墒澜缟献顐ゴ蟮氖隆背蔀橛捌暮诵闹黝}:“她所做的每件事都是因?yàn)樗趦A聽自己的心聲……這個(gè)女人因?yàn)橹矣谧约憾淖兞松鐣?huì)的看法。忠于自己可以做成世界上最偉大的事?！雹叟c傳統(tǒng)中國木蘭故事宣揚(yáng)忠孝節(jié)義式的“自我犧牲”精神不同，美國Mulan則盛贊了忠于自我的個(gè)人主義精神。

　　二、傳達(dá)美國個(gè)人主義重視個(gè)人奮斗、強(qiáng)調(diào)個(gè)人力量的文化內(nèi)涵

         在突出木蘭“尋找自我”心路歷程的同時(shí)，Mulan也集中展現(xiàn)了她是如何訓(xùn)練成長，如何成功征戰(zhàn)的奮斗過程。《木蘭辭》中一筆帶過的軍旅生活在影片中被充分演繹。

　　由于女扮男裝性別秩序被打破，木蘭從軍之后經(jīng)歷了“學(xué)做男兒”“洗澡風(fēng)波”等一系列的性別“尷尬”。但她靠著自己的毅力與智慧，刻苦訓(xùn)練，不辭勞苦，不甘落后，最終完成了從一個(gè)手不能提，肩不能挑的“菜鳥式”的小人物向一名優(yōu)秀戰(zhàn)士的轉(zhuǎn)變。她靠智慧成功地爬上了高高的樹樁拿下了箭頭，甚至還在訓(xùn)練中一舉打敗了李翔，贏得了眾人的尊重，從而成為軍中不可或缺的人物。雪山戰(zhàn)役，在雙方實(shí)力懸殊情況下，木蘭利用最后顆一炮彈，制造雪崩使敵人幾乎全軍覆沒，并在危難之中勇救李翔。最后她在孤身一人的情況下，以女性之軀勇救皇帝、獨(dú)斗單于，挽救了由男性主宰的國家。

　　影片在強(qiáng)調(diào)木蘭訓(xùn)練成長過程的同時(shí)也凸顯了木蘭在戰(zhàn)爭過程中的決定性作用，高度肯定了她作為一名女性個(gè)體的獨(dú)特價(jià)值。木蘭英雄行為的背后是基于其勇敢和智慧的策略運(yùn)用，而非簡單力取。例如雪山戰(zhàn)役中，她急中生智，制造雪崩，利用自然之力殺敵；皇城救駕時(shí)，她也沒有像那些男性將士一樣硬拼，而是憑借自己獨(dú)特本領(lǐng)和智慧，即充分利用了訓(xùn)練時(shí)所學(xué)的攀爬術(shù)，又同時(shí)采用了瞞天過海的策略讓士兵們男扮女裝，以騙過敵酋。

　　木蘭在整個(gè)戰(zhàn)爭過程中所起的決定性作用，反映了美國強(qiáng)調(diào)個(gè)人力量，以自我為中心的個(gè)人英雄主義文化特征。其實(shí)影片在剛開始時(shí)皇帝和將軍的對(duì)話中就已顯露出了與重視群體的中國傳統(tǒng)文化完全相反的重視個(gè)人價(jià)值、強(qiáng)調(diào)個(gè)人力量的個(gè)人主義文化傳統(tǒng)：“恕臣直言，我的重兵能夠阻擋單于的部隊(duì)?！薄坝涀。袀洳拍軣o患。一粒米可以改變斤兩，一個(gè)勇士有時(shí)候可以決定勝負(fù)?！?/p>

　　影片對(duì)木蘭訓(xùn)練成長以及其個(gè)人能力在戰(zhàn)爭中的表現(xiàn)所作的突出描寫和處理，是美國文化進(jìn)取意識(shí)和個(gè)人英雄意識(shí)的體現(xiàn)。事實(shí)上，Mulan延續(xù)了美國電影英雄傳奇中的典型模式——她單槍匹馬地拯救國家人民于危難之中，與西部片里個(gè)人主義“自我實(shí)現(xiàn)”的孤膽英雄豪無二致。影片充分反映了美國特有的民族文化心理，認(rèn)為個(gè)人是價(jià)值的主體，崇尚通過個(gè)人奮斗實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。

三、結(jié) 語

　　迪斯尼影片Mulan反映了美國獨(dú)特的文化內(nèi)涵。雖然借用了中國傳統(tǒng)故事的框架，但個(gè)人主義核心價(jià)值觀已經(jīng)不著痕跡地融入了影片，正如該片副導(dǎo)演所說：“這是中國人民喜愛的故事，我們應(yīng)當(dāng)盡可能尊重原著。但我們清楚，我們不是把它拍成一部中國片子，因?yàn)槲也皇侵袊?，我們有不同的感性和不同的敘事風(fēng)格?！?/p>

　　影片Mulan突出了木蘭忠于自我的強(qiáng)烈個(gè)人意識(shí)和實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的強(qiáng)烈渴望，突出了木蘭“尋找自我”和“自我實(shí)現(xiàn)”奮斗過程，給我們呈現(xiàn)了又一部美國個(gè)人主義英雄成長的傳奇。木蘭最終成為美國個(gè)人主義價(jià)值觀認(rèn)可的、符合西方審美觀的“中國女孩”，她恰似一個(gè)地道的美國西部牛仔，充滿個(gè)性自覺、自尊、勇敢追求個(gè)人價(jià)值，代表著美國個(gè)人主義的文化主導(dǎo)模式：強(qiáng)調(diào)個(gè)人的思想自由和行動(dòng)自由，認(rèn)為個(gè)人是價(jià)值的主體，崇尚個(gè)人奮斗帶來的成功。正如貝拉等(1991)所言：“個(gè)人主義是美國文化的核心?！覀冃欧顐€(gè)人的神圣不可侵犯性。任何可能破壞我們自己思考、自己判斷、自己決策并按自己認(rèn)定的方式生活的東西，不僅在道德上是錯(cuò)誤的，而且也是褻瀆神明的。……摒棄個(gè)人主義……那將意味著放棄我們最深刻的民族特性。”其實(shí)影片改寫本身也充分反映了美國人自我思考，自我判斷，自我決定的個(gè)人主義精神。