《金陵十三釵》的敘事話語(yǔ)解析-電影論文

　　話語(yǔ)作為符號(hào)的能指，是為意義而存在的。也就是說(shuō)，影視話語(yǔ)無(wú)不受作品的主題思想控制。主題思想作為話語(yǔ)取舍的律法、話語(yǔ)判斷的尺度，當(dāng)是統(tǒng)領(lǐng)敘事的一種渾厚精神，一種像神經(jīng)一般遍布敘事話語(yǔ)每一寸肌膚、每一道褶皺的意義。[1]《金陵十三釵》講述的是南京城中一群風(fēng)塵女子在戰(zhàn)爭(zhēng)逃亡中良知被喚醒，為救女學(xué)生大義凜然地去挑戰(zhàn)日軍淫威的故事。

　　影片一開始就開門見山地展現(xiàn)了日軍進(jìn)入南京后與中國(guó)軍隊(duì)發(fā)生的一場(chǎng)惡戰(zhàn)。以弱敵強(qiáng)的慘烈、不斷倒塌的廢墟構(gòu)織了一種籠罩全局的冷峻氣氛。隨后，一群慌亂奔跑的女學(xué)生從碼頭逃回教堂；處在安全區(qū)的美國(guó)殯葬者約翰來(lái)為教堂送面粉；一群穿著艷麗風(fēng)姿綽約的秦淮妓女翻墻而入；戰(zhàn)斗負(fù)傷的中國(guó)軍人也悄悄地轉(zhuǎn)移到了這里。于是各種矛盾開始交織。約翰完成任務(wù)，想盡快返回安全區(qū)，而秦淮女之首玉墨卻想說(shuō)服他幫她們離開這個(gè)是非之地，教堂負(fù)責(zé)人喬治則希望約翰幫忙轉(zhuǎn)移女學(xué)生完成神父的遺愿。無(wú)形中女學(xué)生與風(fēng)塵女之間的矛盾逐漸緊張?！吧膛恢鰢?guó)恨，隔江猶唱后庭花”，這是風(fēng)塵女子在傳統(tǒng)觀念里的一貫形象，孟書娟和學(xué)生們同樣看不起她們，尤其反感玉墨和約翰的當(dāng)眾調(diào)情，而且不讓這群妓女用學(xué)生的衛(wèi)生間。當(dāng)矛盾不可調(diào)和時(shí)，一聲槍響使教堂的秩序瞬間發(fā)生了變化。日軍的闖入使大家明白了矛盾的真正所在。女學(xué)生來(lái)不及逃到地窖就被日本士兵追逐。作為弱勢(shì)群體的女孩子遭遇了人性最恐怖最丑陋的一面。約翰在女孩恐懼的喊叫中，突然揚(yáng)起教堂的旗幟，以神父的名義喊道：“住手，這是神圣的地方！”就是在親眼目睹日本士兵肆意踐踏生命的過程中，約翰決定留下保護(hù)這群女孩的生命?？墒侨辗綖閼c祝占領(lǐng)南京，特意讓女學(xué)生去演唱。而女學(xué)生早已成了驚弓之鳥，要跳樓自殺之時(shí)，玉墨和眾多姐妹決定代替她們對(duì)付日軍。在生命抉擇的時(shí)刻，玉墨等人念及學(xué)生們對(duì)她們的恩情、想起自己曾經(jīng)的學(xué)生時(shí)代，表現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)愛國(guó)人士具有的高尚氣節(jié)和犧牲精神。神圣與齷齪，美好與丑陋，偉大與渺小，在戰(zhàn)爭(zhēng)面前突然發(fā)生了微妙變化。約翰、喬治、玉墨和眾多姐妹這些有著各種缺點(diǎn)甚至不良聲譽(yù)的普通人物面對(duì)人類巨大災(zāi)難和人性的極大丑惡，反而激起了潛藏于自身的偉大、善良與美好。

　　《金陵十三釵》的敘事話語(yǔ)始終充滿了當(dāng)下女性主義的隱喻。影片中，一種驚人的身體敘事表現(xiàn)得異常刺目。秦淮女誘人的裸體、風(fēng)騷的話語(yǔ)與女學(xué)生慘烈的尸體、無(wú)聲的反抗形成了鮮明對(duì)比；約翰和玉墨的愛欲鏡頭與日本士兵對(duì)豆蔻的強(qiáng)奸畫面激起了觀眾愛憎分明的情感。在此，戰(zhàn)爭(zhēng)的槍聲、逃亡的人群、混亂的城池等肅然的背景畫面使和平時(shí)期曾有的身體敘事陡然上升到神圣樂觀的境界。女學(xué)生純潔的身體與教堂的圣地成為眾人保護(hù)的目標(biāo)。即使玉墨魅惑的調(diào)情，也讓人感到無(wú)限的溫情和美好。約翰愛上了她，可他還要救那群女學(xué)生。在難以取舍定奪時(shí)，約翰問喬治：“假如要你選擇，你是救女學(xué)生還是救她們（玉墨眾人）？”喬治回答說(shuō)：“只能這樣了（玉墨們替女學(xué)生為日軍演唱）！”簡(jiǎn)潔的對(duì)白把約翰對(duì)玉墨的愛和對(duì)學(xué)生的憐憫之情表現(xiàn)了出來(lái)。沒有像傳統(tǒng)世俗那樣把玉墨們看成妓女歧視她們，也沒有在危險(xiǎn)之時(shí)冷落拋棄她們，約翰把玉墨們放在了與女學(xué)生同等的地位，她們與女學(xué)生具有平等的人格、同樣寶貴的生命，而且在內(nèi)心深處約翰更愛玉墨。這種對(duì)女性的關(guān)懷、贊美乃至熱愛，體現(xiàn)了影片的文化女性主義精神。20世紀(jì)70年代，美國(guó)掀起了女性主義的新思潮——文化女性主義，即大力倡導(dǎo)女性主義在影視、音樂、文學(xué)、戲劇等文化領(lǐng)域甚至政治社會(huì)組織中的文化表達(dá)。在這種文化思潮的影響下，女性的價(jià)值得到重估，傳統(tǒng)視角下被忽略的女性特質(zhì)譬如奉獻(xiàn)、寬容、智慧、情感等都一一得到重視。[2]《金陵十三釵》以全球的立場(chǎng)對(duì)日本侵占南京過程中弱勢(shì)女子的命運(yùn)與精神進(jìn)行了審視與贊美。影片背叛傳統(tǒng)的話語(yǔ)敘事與宣揚(yáng)民族大義的有機(jī)結(jié)合構(gòu)成了中國(guó)內(nèi)地獨(dú)特的文化女性主義敘事。在文化全球化及后現(xiàn)代社會(huì)消費(fèi)政治的影響下，電影試圖脫離以往把身體敘事僅僅背叛傳統(tǒng)倫理的限制，竭力帶向一種更強(qiáng)的更極端的全球性西式女性主義文化語(yǔ)境當(dāng)中去。[3]因此華語(yǔ)影片出現(xiàn)了“從傳統(tǒng)倫理背叛到民族大義沖突的轉(zhuǎn)型”。而中國(guó)內(nèi)地因?yàn)樘厥獾膰?guó)情、特殊的文化語(yǔ)境致使影視劇的本體具有特殊的復(fù)雜性。十七屆六中全會(huì)號(hào)召推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮，極力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建構(gòu)。因此我國(guó)的影視劇不可能完全和西方文化接軌，而是以揚(yáng)棄的姿態(tài)進(jìn)行創(chuàng)新。文化女性主義與民族大義的有機(jī)結(jié)合便成了全球女性主義在中國(guó)的本土選擇。

　　當(dāng)然，電影《金陵十三釵》并沒有僅僅從性別角度反思女人的社會(huì)文化地位和理想價(jià)值建構(gòu)，還對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中的人性進(jìn)行了國(guó)際人道主義的悖論式思考。作為侵略方，日軍踐踏他國(guó)主權(quán)，慘無(wú)人道地摧殘個(gè)體生命，對(duì)中國(guó)人民的身體與精神帶來(lái)嚴(yán)重的傷害。然而，影片并沒滲透強(qiáng)烈的民族主義情緒，而是理性地冷靜地看待日軍中的個(gè)體。像日本長(zhǎng)官長(zhǎng)谷川發(fā)現(xiàn)士兵強(qiáng)奸了美國(guó)教堂里的中國(guó)女學(xué)生，非常內(nèi)疚，親自登門致歉并彈了一首懷念美好家鄉(xiāng)的鋼琴曲。這個(gè)細(xì)節(jié)表現(xiàn)了有些日本軍人也懷有善良、正義的品質(zhì)，也渴望和平、美好的生活。然而，當(dāng)上級(jí)要求女學(xué)生為慶祝占領(lǐng)南京進(jìn)行表演助興時(shí)，長(zhǎng)谷川卻絲毫沒有猶豫。他到底是善還是惡？這種倫理敘事使故事情節(jié)充滿了無(wú)限張力，給觀眾留下了諸多思考。

　　《金陵十三釵》歌頌了國(guó)際人道主義，贊美了戰(zhàn)爭(zhēng)中人性的美善，而且體現(xiàn)了我國(guó)內(nèi)地女性電影向文化女性主義和民族大義相結(jié)合的敘事話語(yǔ)。

　　《金陵十三釵》敘事話語(yǔ)的策略

　　敘事話語(yǔ)主要探討通過怎樣的話語(yǔ)方式和話語(yǔ)技巧傳達(dá)好的故事情節(jié)，揭示影視的主旨意義。那么，《金陵十三釵》運(yùn)用了哪些敘事話語(yǔ)策略，使之更好地表達(dá)意義呢？

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　　影片的主要敘事者是南京一所美國(guó)教堂的14名女學(xué)生之一、孟書娟。她既是歷史的經(jīng)歷者，又是影片的參與者。因此作為內(nèi)敘述，孟書娟的敘述聲音飽含深情。故事以孟書娟的整體倒敘為主，又采取了頗具彈性的不同視角轉(zhuǎn)換的敘事策略。從南京城內(nèi)戰(zhàn)斗開始的全知視角到表現(xiàn)中國(guó)軍人的特定視角，再到書娟出場(chǎng)的第一人稱有限視角一一轉(zhuǎn)移，由“他”而“我”，由“我”而“他”，形成了復(fù)雜多變的聚焦效果。當(dāng)玉墨出場(chǎng)時(shí)，編導(dǎo)完全把敘述視角轉(zhuǎn)移到她身上。作為眾人之首，玉墨不等喬治愿不愿意開門接受她們，就把行李箱扔到了教堂院子里，如此膽大潑辣頓時(shí)令喬治吃了一驚，不敢招架。進(jìn)入教堂，玉墨和約翰同氣相求，調(diào)起情來(lái)，旁邊姐妹插科打諢，好不熱鬧，一個(gè)眾人之首的女性形象就這樣被勾勒出來(lái)。然而，敘述視角在塑造玉墨形象時(shí)并沒一直停留在她身上。當(dāng)嘩眾取寵的聲音煩擾了女學(xué)生，書娟以一種陌生的眼光審視著眼前的玉墨和約翰。敘述眼光還在玉墨和約翰身上，而敘述聲音則轉(zhuǎn)移到書娟那里，敘述視角又漸漸完全移到那群女學(xué)生身上，讓女學(xué)生來(lái)感受、評(píng)價(jià)這群秦淮女。不斷轉(zhuǎn)換的視角有意將玉墨和約翰的形象打散，拋灑在《金陵十三釵》的整個(gè)敘事時(shí)空當(dāng)中。觀眾在接受這一切時(shí)再將不同視角上的印象散片一一收集起來(lái)，借助自己的審美想象和判斷將其完整組合。而視角的這種頻繁轉(zhuǎn)換與組合，基本上依照了美丑對(duì)照、彼此反差，從而強(qiáng)互提升審美張力的原則。

　　（二）逆轉(zhuǎn)手法的運(yùn)用

　　在故事的敘述上，影片《金陵十三釵》還采取了逆轉(zhuǎn)手法，即有意修改甚至顛覆敘事的邏輯進(jìn)程，以反常規(guī)策略對(duì)原本順理成章的敘述路線加以干預(yù)，掉轉(zhuǎn)其方向，從而達(dá)成出其不意的審美效果。比如在敘述人物上，書娟看到父親在日軍后面唯唯諾諾，聯(lián)想起前幾天逃到碼頭父親卻沒找到足夠船票讓大家困在教堂里，突然意識(shí)到父親已淪落為日本漢奸。旁邊女學(xué)生在抱怨、諷刺書娟原來(lái)有這樣的父親時(shí)，書娟再也不愿見到漢奸形象的父親。而孟父一邊利用種種進(jìn)入教堂的機(jī)會(huì)為約翰提供工具、信息，一邊孝敬日本皇軍，卻為見女兒一面被日軍斃了性命。約翰見狀深感惋惜，對(duì)書娟說(shuō)：“你父親是好人！”孟父形象的前后反差令這個(gè)配角富有了悲劇色彩，令觀眾不禁生起“可憐天下父母心”的同情與慨嘆。再就是約翰本人。他是一個(gè)殯葬者，油滑世俗，愛錢也愛女人，當(dāng)他見到玉墨便有點(diǎn)欲罷不能了。然而，日軍令人發(fā)指的罪惡行為令約翰忍無(wú)可忍，他在矛盾的激化下轉(zhuǎn)變成了正義、圣潔的神父，最終把女學(xué)生營(yíng)救了出去。這種逆轉(zhuǎn)手法的運(yùn)用表現(xiàn)了世俗人性同樣具有的圣潔之光和國(guó)際人道主義的普世情懷。

　　（三）對(duì)比意象的強(qiáng)烈反差

　　《金陵十三釵》的影像敘事經(jīng)常用到意象的對(duì)比修辭。如十四名秦淮女與十四名女學(xué)生之間意象的對(duì)比與轉(zhuǎn)化。后來(lái)兩名女學(xué)生和兩名秦淮女身亡，負(fù)責(zé)照顧女學(xué)生的男生喬治化妝成女學(xué)生，湊成13釵去參加日軍的演唱。喬治前后意象的巨大反差體現(xiàn)了他不顧個(gè)人安危、堅(jiān)強(qiáng)而勇敢的無(wú)畏和犧牲精神。

　　還有一個(gè)慘不忍睹的意象就是豆蔻被日本士兵輪奸的鏡頭，而與之相對(duì)的則是玉墨和約翰纏綿悱惻的性愛影像。身體既是一種動(dòng)物性存在，又是作為權(quán)力意志的表征。日軍侵略了中國(guó)主權(quán)，更對(duì)中國(guó)女人的身體進(jìn)行蹂躪。這種非人性的罪惡行為在玉墨和約翰兩情相悅的性愛對(duì)比下更激起了觀眾的愛與恨的對(duì)比情緒。性愛是靈魂間的彼此交流、呼喚與訴說(shuō)，象征著擺脫人類異化、孤獨(dú)與隔離狀態(tài)的夢(mèng)化之境。[5]因而，影片中的性愛不僅僅是兩性平等意義上的情欲之愛，而且被上升到人性或神性之愛，具有生命的美德和情感價(jià)值。張藝謀的性愛敘事在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)背景中凸顯了一種抒情性的審美視角，賦予了性愛以超越性的藝術(shù)靈光,具有凈化的美感與升華的神圣感。