略論“十七年電影”的人文精神及其民族性-電影論文

　　什么是人文精神？人文的核心是以人為本。與西方文化之理性和信仰的分離不同，中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為通過(guò)內(nèi)心自覺(jué)地修持，即可在“人倫日用”之中領(lǐng)悟“理”的價(jià)值。“如果說(shuō)中國(guó)文化具有‘人文精神’，這便是一種具體表現(xiàn)。”[1]7-8從孔子到宋明理學(xué)，中國(guó)古代的哲學(xué)思想是中國(guó)知識(shí)分子認(rèn)識(shí)自我和世界的理論總結(jié)，并不能簡(jiǎn)單地以封建糟粕一言以蔽之。中國(guó)傳統(tǒng)思想中的人文與理性精神已得到學(xué)界的廣泛重視。

　　余英時(shí)先生認(rèn)為：“現(xiàn)代化之不能等同于西化是非常明顯的事實(shí)?！盵1]3依照他的理解，中國(guó)文化與現(xiàn)代生活并不是兩個(gè)原不相干的實(shí)體，尤其不是互相排斥對(duì)立的?！艾F(xiàn)代生活”即是中國(guó)文化在現(xiàn)階段的具體轉(zhuǎn)變。[1]4在中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的過(guò)程中，馬克思主義在中國(guó)的傳播和被接受是一個(gè)重要事件。馬克思主義中國(guó)化，不僅是一個(gè)政治命題，也是一個(gè)文化命題。中華民族傳統(tǒng)文化有著鮮明的使命感和責(zé)任感，立足人本身，“修齊治平”“為生民立命”的價(jià)值追求是中華民族傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)之一，也是我們接受馬克思主義的思想文化基礎(chǔ)之一。在“十七年電影”鮮明的革命意識(shí)形態(tài)下，蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化的根本精髓，或者說(shuō)“十七年電影”相當(dāng)一部分程度上用傳統(tǒng)文化的理想境界融合了革命理想的目標(biāo)，這正是它深受當(dāng)時(shí)電影觀眾喜愛(ài)的原因。

　　“白云環(huán)繞著祁連山，鮮花開(kāi)放在青海的草原，草原上有肥壯的牛羊，深山里有無(wú)盡的寶藏，哪怕重重的高山無(wú)邊的草原,哪怕湍湍的河水道路艱難。我們驕傲地高舉著隊(duì)旗，勇敢地走向生活，為了尋找地下的寶藏，把青春獻(xiàn)給祖國(guó)！

　　河水快樂(lè)地流向遠(yuǎn)方，心中懷戀著我的姑娘，你默默無(wú)言的等待，我牢牢地記在心上，你那美麗的眼睛閃耀著光芒，它使我更加堅(jiān)強(qiáng)地走向戰(zhàn)場(chǎng)。我們驕傲地高舉著隊(duì)旗，勇敢地走向生活，為了尋找地下的寶藏，把青春獻(xiàn)給祖國(guó)！”

　　這是電影《深山探寶》的主題歌《把青春獻(xiàn)給祖國(guó)》的歌詞。錢鐘書(shū)認(rèn)為“女子傷春”和“男子悲秋”同是中國(guó)古代文學(xué)中典型的抒情模式。女子傷春，是悲傷青春易逝、愛(ài)情不得美滿；男子悲秋，則在此之外還蘊(yùn)涵懷才不遇、生命不得實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的憂憤。愛(ài)情和事業(yè)，是人之為人的基本追求，在上述所引的歌詞中，恰好從這兩個(gè)方面對(duì)人生的意義和價(jià)值給予了樂(lè)觀的回答，同時(shí)飽含對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，而這基本是“十七年電影”的總體精神風(fēng)貌。其具體表現(xiàn)有很多方面，擇其要而言之。

　?。ㄒ唬┘w主義和愛(ài)國(guó)情懷

　　中華民族的集體主義精神自古有之：“中國(guó)地居溫帶；為文明所自起之黃河流域，在世界文明發(fā)源地中，又頗近于寒瘠；其民非力作則無(wú)以自存。故其所殫心者，在如何合群力作，以維其生；以求養(yǎng)生送死之無(wú)憾而已?！盵2]17“十七年電影”中為了集體和祖國(guó)犧牲個(gè)人幸福的例子舉不勝舉，其中電影《東進(jìn)序曲》的插曲《新四軍軍歌》中的一句“為了社會(huì)幸福，為了民族生存”可以作為傳統(tǒng)文化對(duì)革命理想之融合的代表。

　?。ǘ?duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)（和敵人）的態(tài)度

　　朱東潤(rùn)先生曾論述過(guò)我們民族對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度：“通詩(shī)三百五篇讀之，未嘗有以戰(zhàn)爭(zhēng)為樂(lè)者。……蓋吾國(guó)對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)，大抵以僅能自全為止……”[3]110在“十七年電影”中我軍民針對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和敵人所持的“人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人”的原則即是對(duì)這一民族文化特點(diǎn)的現(xiàn)代闡釋?！叭龖?zhàn)”（《南征北戰(zhàn)》《地雷戰(zhàn)》《地道戰(zhàn)》）中對(duì)這一點(diǎn)的表現(xiàn)尤為充分，洋溢整個(gè)電影中的必勝意志和樂(lè)觀信心都是建立在反侵略、反分裂戰(zhàn)爭(zhēng)的正義基礎(chǔ)之上的?！笆吣觌娪啊睉?zhàn)爭(zhēng)片中對(duì)敗寇的先禮后兵、對(duì)俘虜?shù)膬?yōu)待等也是民族傳統(tǒng)文化之人文精神的表現(xiàn)。

　?。ㄈ┲亓x守信

　　這在“十七年電影”中主要表現(xiàn)在同志情意和群眾關(guān)系兩個(gè)方面。比如《劉三姐》里對(duì)劉三姐的無(wú)私營(yíng)救、《冰山上的來(lái)客》里痛失戰(zhàn)友的悲憤、《黨的女兒》和《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》中犧牲自己救援同志，《閃閃的紅星》中為了掩護(hù)群眾撤退，潘冬子的母親犧牲，等等，這樣的情節(jié)是很多的。

　?。ㄋ模┏钥嗄蛣凇⑶趧谟赂业钠焚|(zhì)和淳樸、善良并富于犧牲精神的女性

　　幽默、機(jī)智以外，“十七年電影”的男女主人公大多是吃苦耐勞、勤勞勇敢的，符合民族傳統(tǒng)文化的審美理想。“馬蘭花，馬蘭花，風(fēng)吹雨打都不怕，勤勞的人在說(shuō)話，請(qǐng)你現(xiàn)在就開(kāi)花?！笨胺Q20世紀(jì)60年代出生的一代人的經(jīng)典童謠，至今耳熟能詳。

　　“以天尊地卑，各有定位，故有君貴臣賤，重男輕女之義。以孤陽(yáng)不生，獨(dú)陰不長(zhǎng)，故雖重男抑女，而陰陽(yáng)仍有平等之義焉。”[2]12這應(yīng)該是“男女都一樣”思想在外來(lái)影響下得以發(fā)生的傳統(tǒng)文化根基。然而，女性一直處于幾乎沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)的狀態(tài)?？v覽“十七年電影”諸多的女性銀幕形象，我們可以說(shuō)其中的女性意識(shí)是極其淡薄的，女性性別的“私人性”幾乎完全從屬于革命戰(zhàn)爭(zhēng)的需要。一方面，“女性形象在十七年電影中擺脫了被窺視、被分享的地位，并且?guī)椭行猿砷L(zhǎng)為堅(jiān)強(qiáng)、優(yōu)秀的革命者”[4]；另一方面，為避免所謂“資產(chǎn)階級(jí)感情”，這一時(shí)期電影中女性之勇敢皆是階級(jí)斗爭(zhēng)的勇敢，其覺(jué)悟皆是投身革命的覺(jué)悟。雖然也有電影塑造了主動(dòng)追求男性甚至敢于主動(dòng)提出離婚的女性（如《花好月圓》），但總體來(lái)說(shuō)，女性的激情和欲望、女性作為女性的情感和心靈特質(zhì)幾乎是“不可見(jiàn)”的。相應(yīng)的，電影中所塑造的女主人公都是極富傳統(tǒng)文化品質(zhì)的，基本上來(lái)說(shuō)都是淳樸、善良并富于犧牲精神的女性，可以《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》和《柳堡的故事》為代表。即使是富有個(gè)性的李雙雙，對(duì)丈夫喜旺何嘗不是相勸、相忍、相守。

　　總之，“十七年電影”主人公的優(yōu)秀品質(zhì)是和民族傳統(tǒng)文化的理想境界相吻合的。因此，以中華民族傳統(tǒng)的人文精神融合革命理想，是“十七年電影”被觀眾接受并延續(xù)至今的精神內(nèi)核之一。

　　對(duì)個(gè)人幸福和美的追求

　　對(duì)“個(gè)人觀念”的承認(rèn)，重視個(gè)人，尊重個(gè)人是人文精神的近現(xiàn)代理念之一。雖然不得不應(yīng)對(duì)特殊的政治環(huán)境，對(duì)個(gè)人幸福和美的追求，在“十七年電影”中仍然得以藝術(shù)的表現(xiàn)，并主要是通過(guò)少數(shù)民族題材電影來(lái)表現(xiàn)的。

　?。ㄒ唬?duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和少數(shù)民族故事背景的借助

　　一方面，雖然“十七年電影”的愛(ài)情幾乎都是“紅色愛(ài)情”，男女主人公的愛(ài)情往往和國(guó)家、民族的利益緊密聯(lián)系，雙方在革命事業(yè)中成長(zhǎng)和相愛(ài)，但戰(zhàn)爭(zhēng)的特殊背景也給愛(ài)情的表現(xiàn)制造了合理的理由；另一方面，在周總理的指示下，少數(shù)民族題材的電影在“十七年電影”中可謂爭(zhēng)奇斗妍，異域風(fēng)情給電影中愛(ài)情的表現(xiàn)也提供了合理的理由。正是“藝術(shù)”地借助戰(zhàn)爭(zhēng)和少數(shù)民族的大背景，才給“人性的”愛(ài)情爭(zhēng)取了一定的表現(xiàn)空間。特別是少數(shù)民族題材的電影，如《五朵金花》《阿詩(shī)瑪》《劉三姐》《冰山上的來(lái)客》《蘆笙戀歌》等，都可謂家喻戶曉，大膽地表現(xiàn)愛(ài)情正是這些電影的看點(diǎn)之一?！懊褡孱}材中直接而奔放的愛(ài)情表達(dá)對(duì)蒼白的政治話語(yǔ)是一種合乎時(shí)宜的補(bǔ)充，滿足了政治高壓、感情真空下，一般觀眾的情感愿望和觀影需求”[5]。

　?。ǘ┮魳?lè)之聲

　　“十七年電影”在電影的攝制手段和時(shí)空處理上都有接受外來(lái)影響的成功之處，但這一時(shí)期最為成功運(yùn)用的電影藝術(shù)技巧當(dāng)首推影片中的音樂(lè)制作?！笆吣觌娪啊睙o(wú)疑總是和那些膾炙人口的歌聲不可分割的，或者說(shuō)對(duì)“十七年電影”的美學(xué)記憶正是乘著歌聲的翅膀飛越了幾代人的心田?！痘槭摹肥悄且淮说那楦?，《劉三姐》唱遍整個(gè)東南亞。《花兒為什么這樣紅》《懷念戰(zhàn)友》《蝴蝶泉邊》……這方面的例子舉不勝舉，不需贅述。

　　（三）表現(xiàn)個(gè)性的努力

　　需要指出的是，不論革命事業(yè)在電影中的統(tǒng)治地位是多么不容置疑，當(dāng)時(shí)的電影工作者還是通過(guò)對(duì)追求美好事物和感情的人和事的歌詠，“藝術(shù)”地為作為“個(gè)人”的合理的人性需求爭(zhēng)得一席之地。類似孫喜旺等“不夠進(jìn)步”的角色和不斷被批判卻不斷出現(xiàn)的“非主流”電影，都是對(duì)人性多元化的大膽表現(xiàn)。對(duì)“個(gè)人觀念”的承認(rèn)，尊重個(gè)人是人文精神的近現(xiàn)代理念之一。我們不能忽略“十七年電影”在這方面的艱苦努力和對(duì)后來(lái)者的影響。

　　在“十七年電影”中表現(xiàn)出的具有現(xiàn)代性因素的人文精神，同樣也呈現(xiàn)著鮮明的民族特點(diǎn)。

　　首先，對(duì)各民族文化的兼容并蓄，一向是中華民族的文化傳統(tǒng)。其次，不論“九九那個(gè)艷陽(yáng)天來(lái)喲,十八歲的哥哥呀坐在河邊,東風(fēng)呀吹得那個(gè)風(fēng)車轉(zhuǎn)哪,蠶豆花兒香呀麥苗兒鮮,風(fēng)車呀風(fēng)車那個(gè)衣呀呀地唱哪,小哥哥為什么呀,不啊開(kāi)言?”或者“阿哥阿妹的情意長(zhǎng)，好像那流水日夜響，流水也會(huì)有時(shí)盡，阿哥永遠(yuǎn)在我身旁”……關(guān)關(guān)雎鳩般的詩(shī)意，世外桃源般的自然，梁?；愕闹邑懤p綿……那山水間的愛(ài)情，堅(jiān)貞不渝、純凈熱烈，也是我們中華民族的愛(ài)情。

　　“在為工農(nóng)兵服務(wù)的信念下,十七年電影成為中國(guó)電影史上觀眾面最廣的電影?！洞蟊婋娪啊?1950年創(chuàng)刊)這個(gè)刊名最準(zhǔn)確地說(shuō)出了那個(gè)時(shí)代電影的本質(zhì)?！盵6]確實(shí)，“十七年電影”具有人民電影的品格，但“為工農(nóng)兵服務(wù)”的信念并非是對(duì)這一品格的充足闡釋?！笆吣觌娪啊敝兴N(yùn)含和表達(dá)出的中華民族傳統(tǒng)的人文精神，是“十七年電影”深受當(dāng)時(shí)電影觀眾喜愛(ài)的原因之一。

　　“了解詩(shī)三百篇以后，我們才能知道為什么中國(guó)詩(shī)人充滿了苦難然而也具有堅(jiān)強(qiáng)的精神，才能知道為什么中國(guó)人雖是不斷地遭受外來(lái)的患難，然而最后還是一個(gè)不能克服的民族。”[3]135我們也可以這樣說(shuō)：看了“十七年電影”以后，我們能夠了解為什么中國(guó)人民充滿了苦難然而也具有堅(jiān)強(qiáng)的精神，才能知道為什么中國(guó)人雖是不斷地遭受外來(lái)的患難，然而最后還是一個(gè)不能克服的民族；那正是因?yàn)椤笆吣觌娪啊彼N(yùn)含的人文精神及其民族性之美。無(wú)疑，這種富于民族性的人文精神也是現(xiàn)代中國(guó)文化的精神內(nèi)核之一。在我們重寫(xiě)電影史的思考之中，不能忽略這一點(diǎn)。