電影《雪花秘扇》中受困的生態(tài)女性主義意圖-電影論文

　　一、徘徊在美國電影業(yè)邊緣的華裔電影

　　好萊塢電影商業(yè)化的標(biāo)志之一是電影制作像工業(yè)化流水生產(chǎn)一樣被分成不同類別，如警匪、動作、科幻、懸疑、驚悚、喜劇、浪漫，等等。這些不同類別是為了滿足不同觀眾的胃口?！坝^眾至上”是好萊塢電影的金科玉律。這一點甚至早在1915年，當(dāng)美國最高法院就愛迪生電影公司專利權(quán)訴訟案作出裁定，認(rèn)定“電影是一種以追求利潤為第一需要的簡單的純商業(yè)活動”時，便在美國獲得了法律上的保障。（苗棣，1997）華裔電影作為美國多元電影市場中的一個組成部分也發(fā)揮著滿足一定受眾需要的作用，然而華裔電影在美國好萊塢卻幾乎處于十分邊緣化的地位，為了遵循好萊塢觀眾至上的金科玉律，不斷推出跨越東西文化，揭示東方神秘，迎合西方觀眾口味的片子，卻未能登入美國電影產(chǎn)業(yè)的主流行列，并常常被標(biāo)記為“外國/藝術(shù)”（foreign/art）這一類別而在美國非主流影院進行放映?？梢哉f華裔電影只是徘徊在美國電影業(yè)邊緣。

　　上述類型的華裔電影有很多，美籍著名華裔導(dǎo)演王穎(WayneWong)的最新作品《雪花秘扇》(SnowFlowerandtheSecretFan)（2011）便是其中一例。這部電影在北美市場反響平平。并未像1993年王穎執(zhí)導(dǎo)的《喜福會》一樣獲得巨大成功并甚至有將華裔電影推入美國電影主流的氣勢。但可以說王穎導(dǎo)演一片苦心難得，他致力于挖掘清雅、深邃的中國文化題材、女性題材來調(diào)劑美國電影市場里充斥著的喧囂和躁動的警匪、驚悚、科幻和災(zāi)難等科技因素更多的電影題材，試圖改變北美觀眾眼中華裔電影動作、功夫片為主的印象，以民俗史詩一樣的電影解救華裔電影的邊緣化。其解救手段中的生態(tài)女性主義邏輯值得關(guān)注。

　　二、生態(tài)女性主義批評

　　20世紀(jì)七八十年代人們將注意力隆重地轉(zhuǎn)移到女性運動和生態(tài)運動上來。許多女性主義者認(rèn)為這兩種運動的目標(biāo)是相互加強的，她們看到她們的最終目的是要抵抗一個男權(quán)壓倒女權(quán)、文化壓倒自然的社會。在這樣的背景下，生態(tài)女性主義應(yīng)運而生。1974年，法國女性主義者奧波尼在她的《女性主義?毀滅》一書中首次使用了“生態(tài)女性主義”一詞，她提到對女性的壓迫和對自然的蹂躪是緊密相關(guān)的，如果自然得不到解放，女性也便得不到解放。（Eaubonne，1974）這標(biāo)志著生態(tài)女性主義理論研究的發(fā)端。1975年，羅斯瑪麗?魯特爾在她的《新女人/新地球》一書中說道“女性必須明白，在基本關(guān)系模型是男性主導(dǎo)的社會里，女性是無法獲得解放的，生態(tài)危機也根本無法解決。女性必須將女性運動的訴求和生態(tài)運動的訴求聯(lián)合起來，才能從根本上重塑社會經(jīng)濟關(guān)系，重塑這個現(xiàn)代工業(yè)化社會里重要的價值觀。（Ruether，1975）”總體來講，生態(tài)女性主義已經(jīng)形成了一系列很有影響力的思維方法和觀點派別：文化生態(tài)女性主義（CulturalEcofeminism）認(rèn)為婦女和自然在創(chuàng)造生命方面有本原性聯(lián)系，主張構(gòu)建女性文化，并通過弘揚這種女性文化作為解決環(huán)境危機的根本途徑；社會生態(tài)女性主義（SocialEcofeminism）認(rèn)為二元等級觀點為男性主宰自然、主宰女性提供了基礎(chǔ)，倡導(dǎo)女性原則、多樣性、整體性、可持續(xù)性和生命神圣性的原則，構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的社會經(jīng)濟模式；哲學(xué)生態(tài)女性主義（PhilosophicalEcofeminism）在觀念層次上研究對婦女的統(tǒng)治與對自然界的統(tǒng)治之間的關(guān)系，認(rèn)為性別壓迫與環(huán)境危機都根源于家長制的世界觀。（余謀昌，2000）這種意指女性問題與生態(tài)問題的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，號召女性領(lǐng)導(dǎo)一場生態(tài)運動，重新認(rèn)識人和自然關(guān)系的運動在20世紀(jì)90年代得到蓬勃發(fā)展，其話語場不斷擴大，涉及的領(lǐng)域愈來愈廣，運用這個理論從進行對女性與男性、人與自然關(guān)系的文本批判轉(zhuǎn)移到更深層次的對人與外界環(huán)境，即政治、經(jīng)濟、文化等關(guān)系的追問。那么便不妨運用這種生態(tài)女性主義探索電影情節(jié)構(gòu)思的意圖。

　　三、生態(tài)女性主義意圖的困境

　　王穎執(zhí)導(dǎo)的電影《雪花秘扇》（2011年）是一部不折不扣的具有溫情氣息的“文藝片”，也是堪稱“民俗史詩電影”，但在當(dāng)代美國電影市場卻反響平平。這部片子之所以成為本文的研究客體是因為其雜糅了王穎作為華裔導(dǎo)演而精心設(shè)計的生態(tài)女性主義情節(jié)。而這種含蓄的生態(tài)女性主義意圖并沒有達(dá)到解救華裔電影在美國邊緣化地位的預(yù)期效果。這主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

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　　在廣西德保、靖西、大新一帶的壯族農(nóng)村，盛行著一種“交同”的風(fēng)俗。所謂“交同”，就是兩個年齡相同或相仿、志趣相投的朋友（通常從少年時代開始），經(jīng)本人自愿，父母同意，建立起一種“朋友加兄弟（姐妹）”的親密關(guān)系?！敖煌币院螅p方互稱“老同”；雙方父母互稱“親家”或“老契”；雙方的兄弟姐妹按年齡大小以兄弟姐妹相稱；對于對方的父母稱“阿爸”“阿媽”。待雙方有了子女，子女們稱父母的老同為“爸同”“媽同”。這樣的親密關(guān)系，一直保持到第三、第四代才漸漸疏遠(yuǎn)。（南寧地區(qū)文聯(lián)，1991）這個結(jié)交“老同”的風(fēng)俗在湖南江永縣一帶的婦女中也有所流傳，這在《雪花密扇》中便有所體現(xiàn)。影片中索菲亞還未完成的小說中提到“兩個同年同月同日出生的女孩，兩個同時裹上小腳的女孩，在把腳裹上的那一刻，她們的命運也永遠(yuǎn)地裹在了一起”。這里描述的便是中國古代湖南的女人之間結(jié)交“老同”的風(fēng)俗。

　　王穎導(dǎo)演借《雪花秘扇》挖掘中國民俗的一個隱蔽角落——結(jié)交“老同”，不能不說他懷有通過全面展現(xiàn)“老同”和湖南民俗來抗衡好萊塢電影中充斥的西方文化價值觀的野心。以期憑借這種方式將觀眾的視線拉回到西方觀眾長期忽視和誤解的對中國文化的理解上來，寄希望于通過對中國民俗的展現(xiàn)來使西方觀眾重新關(guān)注華裔電影。中國民俗和西方風(fēng)俗價值一樣都是人類文明的一部分而不應(yīng)被忽視便是本片的生態(tài)女性主義邏輯在文化多樣性方面的體現(xiàn)。

　　然而這種中國民俗在西方電影舞臺上的呼聲所遭遇的卻是來自西方影評界東方神秘主義派不折不扣的壓抑和嘲笑。讓西方認(rèn)識中國的“老同”的意圖很好，但影片展現(xiàn)“老同”時所不得不涉及的“八字很合”“三寸金蓮”“媒妁之約”等中國封建社會的禮數(shù)再次使西方觀眾的興趣點從認(rèn)識中國民俗轉(zhuǎn)移到了帶著鄙夷的目光偷窺中國那神秘的封建奇觀上來了。

　　（二）女人與女人之間的愛

　　《雪花密扇》講述的是清末和當(dāng)代的兩個相互參照的故事。在19世紀(jì)的湖南，李冰冰、全智賢飾演的百合與雪花在兒時一同裹小腳、一同在媒婆之約下結(jié)為“老同”，用女書在密扇上傳遞友情的故事在她們各自命運的波折中對女性之間的關(guān)系進行了凄美的升華。在當(dāng)代上海，索菲亞出車禍昏迷，已疏遠(yuǎn)多日的好友尼娜去醫(yī)院照顧她，并通過她的小說手稿發(fā)現(xiàn)一個半世紀(jì)之前的女性情誼故事而悟到今日應(yīng)珍惜兩人友情，于是放棄去紐約工作的機會，長相廝守……這個當(dāng)代的故事是古代百合和雪花故事的翻版。百合地位高貴，而雪花嫁給一屆武夫生活貧窮；尼娜將得到大公司的重用前程無限，而索菲亞卻在租屋中寫作并不幸遭遇車禍。導(dǎo)演想要突出的一點就是：無論是古代還是現(xiàn)代，任何時事的變遷和家庭的變故都不會使“老同”的情誼移轉(zhuǎn)。影片使男性觀眾對女人有重新的認(rèn)識，即女人可以不做男人的附庸，女人可以不和男人長相廝守，女人可以和女人之間“真心永不變”。

　　從生態(tài)女性主義角度來講，女人和女人之間的愛代表著在這個男權(quán)主導(dǎo)的社會中建立起來了只屬于女人的，并與男人與男人之間的兄弟結(jié)義關(guān)系和男人與女人之間的婚姻關(guān)系并列的多元性別關(guān)系。影片意在倡導(dǎo)女人沒有男人也可以自在生存、相惜憐愛的女權(quán)主義思想。然而，必須指出的是，這個性別關(guān)系多樣化的生態(tài)女性主義意圖結(jié)果并未達(dá)到使所有性別觀眾共同認(rèn)可的效果，影片只是成了女性閨蜜們的催淚劑和男性觀眾的催眠劑。女性觀眾對影片中“老同”相擁而眠、抱頭痛哭的情節(jié)感動至深而流淚哽咽；男性觀眾則對此哈欠連天，甚至有的男性觀眾對影片中未能將“老同之愛”展現(xiàn)為“女同之愛”而表示失望。

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　　湖南省江永縣的上江圩鄉(xiāng)有一種特殊的婦女文字，被當(dāng)?shù)厝朔Q之為“女書”或稱“江永女書”。它僅在當(dāng)?shù)貗D女范圍內(nèi)作為記錄語言的符號體系而被運用，是婦女間所獨有的交際工具，不被男子掌握使用。女書所寫文字內(nèi)容主要涉及：宗教祭祀，求神拜佛、訴寫婦女苦難經(jīng)歷、書信往來，傾訴衷腸、記事記史和改編部分漢語作品。綜觀女書，其內(nèi)容和形式極為和諧統(tǒng)一，保持了山鄉(xiāng)女子勤勞、善良、向往美好、不屈不撓的本色。（李荊林，1995）

　　《雪花密扇》便特意展現(xiàn)了“女書”這種中國文化遺產(chǎn)。片中幫幼年的百合和雪花做媒使她們認(rèn)識并成為老同的媒人這樣教導(dǎo)兩個孩子：“女書是女人之間的秘密語言，它是你和老同之間相互了解的通信方式，所以你必須和你的老同一起學(xué)習(xí)，這樣才能了解對方的心?！庇谑莾蓚€孩子朝夕相處，共同學(xué)習(xí)女書，并用女書在密扇上寫下老同的結(jié)交誓約“以我雙手向你開，相惜憐愛永不悔”，并一生實踐“結(jié)為老同永不變”的盟約?，F(xiàn)代上海的索菲亞和尼娜也以女書的方式傳遞感情和溝通心靈?？梢哉f，用“女書”來代替為男性話語系統(tǒng)服務(wù)的“方塊漢字”便是生態(tài)女性主義邏輯下女性多語言體系共存訴求的有力體現(xiàn)。

　　然而，王穎導(dǎo)演所期待的這份帶有古典意味的多語言體系卻在當(dāng)今的社交網(wǎng)絡(luò)時代、習(xí)慣于虛擬流的年青一代觀眾眼中被貶抑為只作為古跡或單純的歷史民俗符號而存在。正如影片中現(xiàn)代的上海，一場關(guān)于女書軟件的展示會正在將穿越歷史的“女書”搬到冷冰冰的電子投影儀上，這預(yù)示著女書將不會像古代時一樣留存在手工書寫的帶著女子溫情的扇面上，而只是僵硬地刻在以男性主導(dǎo)的科技為特征的時代里的一塊電腦硬盤里。

　　四、結(jié)語

　　電影《雪花密扇》里多處以生態(tài)女性主義勾畫的、企圖吸引西方觀眾、將華裔電影拉回主流院線的意圖都并未達(dá)到預(yù)期的效果，沒有實現(xiàn)王穎導(dǎo)演所希望的使這個影片具有世界性和普遍性，能在男性和女性中引起共鳴的最終目的。