論電影《金陵十三釵》的空間敘事-電影論文

　　一、空間意象的敘事功能

　　電影運(yùn)用鏡頭進(jìn)行敘事，除了按照時(shí)間的順序，按照歷史的邏輯來(lái)講述故事以外，空間意象的塑造也尤為重要?？臻g意象不僅僅是作為被敘事的背景，也是承擔(dān)了一定敘事功能的。歷史事件的發(fā)生必然在具體的空間留有印痕，“那些承載著各類歷史事件、集體記憶、民族認(rèn)同的空間或地點(diǎn)便成了特殊的景觀，成了歷史的場(chǎng)所?！边@些“歷史的場(chǎng)所”讓記憶具有某種空間性，導(dǎo)演透過(guò)鏡頭的敘事用這些“歷史的場(chǎng)所”背后所蘊(yùn)含著的歷史喚醒觀眾的記憶，喚醒人們沉淀在內(nèi)心深處的意識(shí)，從而達(dá)到電影的敘事效果和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

　　（一）“教堂”“琴弦”“紅十字”等空間意象的敘事功能

　　電影《金陵十三釵》在空間敘事上選取了能充分表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷、人性光輝的空間意象來(lái)為主題服務(wù)，“教堂”“琴弦”“紅十字”等空間標(biāo)志已經(jīng)超越了它們作為物質(zhì)實(shí)體本身所承載的意義，電影賦予了它們以歷史的厚重感。

　　“教堂”是基督教等舉行彌撒禮拜的地方，神秘的宗教氣氛給人以肅穆感?！敖烫谩笔窃撾娪爸腥宋锘顒?dòng)的最重要的場(chǎng)所，也是故事得以展開(kāi)的重要環(huán)節(jié)。秦淮河的風(fēng)塵女子原為躲避戰(zhàn)火而來(lái)，在“教堂”完成了她們內(nèi)心的救贖，從放蕩不講理的風(fēng)塵形象轉(zhuǎn)而為有情有義的女子。選擇“教堂”這一場(chǎng)所來(lái)展開(kāi)故事，看似為巧合之舉，實(shí)則為必選之策。“琴弦”也為有情有義的象征，豆蔻為讓浦生在臨死前聽(tīng)到一曲《秦淮景》而獻(xiàn)出了寶貴的生命，在這里，琴弦變得有情有義，變得有生命價(jià)值，琴弦所彈奏出的音符無(wú)疑是最美的哀歌。電影中數(shù)次出現(xiàn)“紅十字”的標(biāo)志，最為鮮明的兩次，一是約翰用其來(lái)保護(hù)女學(xué)生免受日軍的殘暴行為，可是在極其短暫的平靜之后換來(lái)的只是日軍的不屑，“紅十字”標(biāo)志著人道主義，標(biāo)志著人性的本質(zhì)，約翰在那一瞬間完全“清醒”了，不再是唯利的醉鬼，相比之下，日軍的殘暴和非人性更是讓人切齒。最后，十三釵在赴宴的時(shí)候走的路是鋪著“紅十字”標(biāo)志的，妓女贖得了她們的精神和靈魂，閃耀著人性的光輝，她們是純潔的，是最可愛(ài)的人。

　　（二）南京方言及《秦淮景》的敘事功能

　　方言作為重要的文化符號(hào)在電影中得到廣泛運(yùn)用，每種方言都有它自己獨(dú)特的文化符號(hào)，是人文沉淀的產(chǎn)物，運(yùn)用方言進(jìn)行敘事一方面利于塑造鮮明的人物形象、反映地域文化的本土特性；另一方面，是維護(hù)電影藝術(shù)真實(shí)的必然舉措，南京大屠殺這一特殊歷史事件的展現(xiàn)若以普通話的符號(hào)形式來(lái)編碼，觀眾未必會(huì)隨之順利地進(jìn)行解碼。

　　電影敘事是以直觀的視覺(jué)畫面為基礎(chǔ)來(lái)“講述”故事的。因而空間藝術(shù)元素：畫面構(gòu)圖、光線運(yùn)用、色彩調(diào)配等亦成為電影敘事構(gòu)成的重要元素。作為空間敘事元素的《秦淮景》也承擔(dān)著一定的敘事功能，是該電影中的一大亮點(diǎn)，可以說(shuō)是點(diǎn)睛之筆?！肚鼗淳啊芬磺奶幚硗耆癸@出鏡頭敘事的中心，使畫面的重點(diǎn)得以強(qiáng)調(diào)，分割出不同的敘述層次。觀者在欣賞這首曲子本身的優(yōu)美之外，更看到了風(fēng)塵女子身上的“優(yōu)美”，她們也曾年輕無(wú)憂過(guò)，也曾活出她們的光彩；更看到了她們之后的悲慘命運(yùn)——這確不得不為一首哀歌。

　　“空間既可以具體的物質(zhì)形式被感知、標(biāo)示、分析、解釋，同時(shí)還是精神的建構(gòu)，是關(guān)于空間及其生活意義的表征的觀念形態(tài)。”意即，空間不僅是客觀的物質(zhì)形態(tài)，而且體現(xiàn)了社會(huì)文化的關(guān)系，在空間背后隱藏著社會(huì)深層的文化內(nèi)涵。

　　二、空間表征法：人物塑造的空間書寫

　　龍迪勇在其論文中一直強(qiáng)調(diào)“空間表征法”，用來(lái)分析敘事作品中人物性格的塑造。所謂“空間表征法”，龍迪勇認(rèn)為“在敘事作品中書寫一個(gè)特殊的空間可以很好地表征出人物的性格特征，這就是敘事作品塑造人物性格的空間表征法?！薄翱臻g表征法”不僅在以單個(gè)空間表征人物性格方面大有作為，而且在面對(duì)“空間中的空間”這樣的多重空間時(shí)，其表征人物性格、刻畫人物形象的功能也同樣有效?！翱臻g表征法”不僅可以出色地表征一個(gè)群體的“共性”或“集體性格”，而且可以很好地表征單個(gè)人物的“個(gè)性”或“獨(dú)特性”［4］。用“空間表征法”來(lái)分析電影《金陵十三釵》中的人物形象也是頗為合適的。在南京大屠殺這個(gè)大空間內(nèi)，無(wú)論是美國(guó)的“神父”、風(fēng)塵女子、女學(xué)生還是李教官他們都有一個(gè)共同的形象，即戰(zhàn)爭(zhēng)的被迫害者、受侵略者。在教堂這個(gè)空間內(nèi)，妓女和女學(xué)生以及約翰都是為了躲避戰(zhàn)禍，想及早逃離出南京，而李教官他們是軍人，他們沒(méi)有選擇在教堂內(nèi)試圖逃跑或躲避，而是英勇抗擊，誓死搏斗?！凹t十字”標(biāo)志，把前后的約翰形象做了一個(gè)很好的轉(zhuǎn)換，在這個(gè)小空間內(nèi)，人性的一面和非人性的一面也展露無(wú)遺。秦淮河的14位風(fēng)塵女子，通過(guò)她們的言談舉止表明了她們共同的身份，即古詩(shī)中所寫的不知亡國(guó)恨的商女，然而在每個(gè)細(xì)小的空間內(nèi)，又區(qū)分出不同的人物性格。玉墨作為翠囍樓的頭牌，自然不同于他人，小時(shí)候受過(guò)的良好教育和不堪的經(jīng)歷讓她在頂替女學(xué)生赴宴（實(shí)則赴死）時(shí)第一個(gè)站出來(lái)，豆蔻和香蘭為了找回琴弦和耳環(huán)受盡凌辱失去生命，在最后去赴宴的途中，小蚊子害怕的舉措和玉墨的嫣然一笑也展現(xiàn)了人物的不同性格形象。

　　空間和人物之間的關(guān)系對(duì)人物形象的塑造和產(chǎn)生戲劇效果起著十分重要的作用，江守義在《敘事空間的主體意識(shí)》一文中從空間與人物的關(guān)系出發(fā)，把空間分為和諧性空間、背離性空間和中立性空間，人物要么與空間相和諧,要么與空間相背離，要么與空間既不和諧又不背離，和諧性空間可賦予敘事象征性，背離性空間使敘事有時(shí)帶上反諷的色彩，中立性空間則增強(qiáng)敘事的真實(shí)感，從而以不同的方式使敘事評(píng)價(jià)得以強(qiáng)化。在教堂這個(gè)空間內(nèi)，風(fēng)塵女子實(shí)現(xiàn)了她們內(nèi)心的救贖，用自己的生命換回女學(xué)生的生命，此時(shí)，誰(shuí)也不會(huì)再說(shuō)她們是下賤的，是不知亡國(guó)恨的。她們和教堂這個(gè)空間是和諧的，做出的決定也是情理之中的，她們并沒(méi)有完全喪失人性，因而是偉大的。相對(duì)而言，日軍藐視教堂的神圣、藐視“紅十字”標(biāo)志的人道，于他們而言，教堂只是背離性的空間，他們的行為是必然失敗和遭到全世界指責(zé)的。

　　書寫一個(gè)特殊的空間，可以很好表征出人物的性格特征，找出人物的共性和個(gè)性，人物和空間的關(guān)系，也能很好塑造人物形象，收到良好的戲劇效果。

　　三、精神空間：人性的光輝

　　精神空間是指思想活動(dòng)所占的空間。詹世友在《論精神空間》一文中在文化意義上使用“精神空間”的概念，力求通過(guò)理性精神塑造一個(gè)由高尚信念引導(dǎo)的、有著不斷延展的良序結(jié)構(gòu)、歸攝情感、凝聚意志向之趨赴的精神空間。引入“精神空間”這一概念，力求在該電影中挖掘出作為一個(gè)人的真正的人性光輝。

　　作為人的本質(zhì)規(guī)定性，人性體現(xiàn)著人在追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)時(shí)和良知、道德觀念等之間如何平衡。電影《金陵十三釵》講述了邪惡戰(zhàn)爭(zhēng)之下各類人物的心態(tài)、言行。在美丑、善惡二元對(duì)立中美者更美，丑者丑之更甚。嚴(yán)歌苓說(shuō)：“誰(shuí)都弄不清楚自己的人格中容納了多少未知的素質(zhì)，不到特定環(huán)境它不會(huì)蘇醒，一躍而現(xiàn)于人的行為表層……我又總在尋找這個(gè)‘特定環(huán)境’，以給我的人物充分的表演空間。不將他們從特定環(huán)境中摘出，我們或許永遠(yuǎn)不會(huì)有機(jī)會(huì)發(fā)現(xiàn)他們性格中有那么豐富的潛藏，那么深遠(yuǎn)、神秘?！苯虝?huì)的女學(xué)生、“神父”、受傷的士兵、秦淮河女子等面對(duì)殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)由不睦到散發(fā)人性光輝，戰(zhàn)爭(zhēng)使得風(fēng)塵女子尋找到了內(nèi)心深處高尚的人格，從而顛覆了高貴和低賤之間的嚴(yán)格界限，人性之高尚美在這個(gè)時(shí)候煥發(fā)光彩。美與丑巧妙轉(zhuǎn)化著，看似矛盾的對(duì)立體卻相融了。

　　導(dǎo)演為了讓觀眾感受到人物的真實(shí)、美善，通過(guò)諸多空間意象的敘述，通過(guò)“空間表征法”體現(xiàn)電影的主題，彰顯人性的光輝。電影《金陵十三釵》的基本主題是，戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷的，它剝奪了人們的安寧、尊嚴(yán)甚至生命。在戰(zhàn)爭(zhēng)的壓迫面前，人無(wú)貴賤，無(wú)身份、地位的高低懸殊，相反它正是檢驗(yàn)人性善惡的平臺(tái)，風(fēng)塵女子在生死線上不再是被世人詬病的妓女，她們的身體和靈魂同時(shí)得到了超脫，決意赴死之途中觀者不禁對(duì)她們肅然起敬。導(dǎo)演在敘事的過(guò)程中，將這種對(duì)立與轉(zhuǎn)化處理得非常恰當(dāng)。導(dǎo)演心目中想要塑造的精神空間和電影展示出的精神空間以及觀眾在觀看過(guò)程中逐漸構(gòu)建起來(lái)的精神空間雖有所不同，但是在精神高度和心靈深度上卻達(dá)到了和諧的統(tǒng)一。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　電影《金陵十三釵》通過(guò)空間敘事展示了在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)面前人性光輝的彰顯。文化是通過(guò)空間組成的，并通過(guò)諸多的空間意象進(jìn)行編碼，賦予空間意象以深刻的文化內(nèi)涵，進(jìn)而讓觀者通過(guò)空間解碼，進(jìn)行文化的擴(kuò)散、交融。人物形象也通過(guò)“空間表征法”達(dá)到細(xì)膩、生動(dòng)的塑造，人物前后的言行也得以合理的解釋。電影的精神空間和深刻的主題也在空間敘事中不斷深化并最終達(dá)到升華。