水墨山水畫的審美意蘊之“三味”——藝術(shù)審美
水墨山水畫正如著名畫家吳冠中在《畫里陰晴》中形象地把它比喻成“陰雨天”:黑、白、灰的清幽、素淡、朦朧的天地里,山水若隱若現(xiàn),似有似無,一片空濛,讓人想到“斜風細雨不須歸”、“微雨洗春色,諸峰生晚寒”的詩境。園林藝術(shù)家陳從周說:“白本非色,而色自生。色即是空,空即是色,池水無色,而色最豐”。水墨畫的黑白世界的素淡是一種美,獨特的美,這種審美觀來至于禪學中的色空觀念:這黑、白、灰的世界可稱得上是無色的世界,黑白的世界簡樸、素凈、純真、不造作,中國哲學家認為,這樣的顏色才是真的,是本色的。如老子提倡無色的美,無言的美,認為“無”是世界的本。他說:“五色令人目盲?!彼J為最美的顏色是白,也就是無色,這一思想在禪宗中又得到加強。禪宗認為,一切色相的世界都是不真實的,色就是空,色的世界是虛幻的,禪宗認為世界的本來面目是一個無色的世界。
水墨畫的出現(xiàn),在一定程度上就是為了表現(xiàn)禪的這種黑白世界。深受禪學思想影響的“詩佛”王維,創(chuàng)立了水墨畫這一黑白世界。王維這一文人畫的南宗之祖,他的水墨山水畫,無不禪理通透,禪味十足。王維說水墨畫“肇自然之性,成造化之功”。水墨畫體現(xiàn)了自然的本性,表現(xiàn)了宇宙深層的奧秘,水墨畫的黑白世界,能穿越時空的隧道,把我們帶到遠古的混沌洪荒的本然的宇宙世界。
畫要以“幽寂之山谷,合幽寂人之心”。以南宗為主流的禪教張揚以無欲無念、無喜無憂的澄澈透明境界為旨歸,這種微妙至深的禪境或可表述為“空且靜”之美:宋代水墨山水畫,充滿著詩般空靜的“禪趣”。
空白與筆墨相遇就是繪畫。文人畫重簡,無干的皆可簡,甚至簡到“零”,“零”即是白即是空?!坝嫲桩敽凇?,空白是為了“多”,為了“夠”,為了滿足,空白能給人以無盡深遠悠長的感受,似“此時無聲勝有聲”。有趣的是,南北宗畫派都喜歡用白的本色做意象(白即是空),北宗用“白雪”做意象,而南宗用“白云”做意象。有位僧人問鎮(zhèn)江萬壽和尚:“如何是迦葉上行衣?”萬壽說:“鶴飛千點雪,云鎖萬重山?!币谎┮辉疲允前祝瞻祝?。北國很常看到大雪飄飛、白雪皚皚的畫面,雪是干凈的、潔白的,“白茫茫一片真干凈”,蕩滌塵埃,雪是不加裝飾的本色世界,雪是一個無塵的凈界,雪是冷寂的,讓人忘記塵世的煩躁,清洗靈魂,獲得一種的安寧和超越。雪就是空,就是無,是無心。有僧問:“什么是摩訶般若?”青聳禪師道:“雪落茫?!盵10]。
中國詩人喜歡吟雪。在雪中,詩人體會著永恒的寧靜,性情的怡然。柳宗元的“孤舟蓑笠翁,獨釣寒江雪”,白居易的“數(shù)峰太白雪,一卷陶潛詩”,司空曙的“閉門空有雪,看竹永無人”,這些詠雪詩,無不是詩人內(nèi)心清靜孤往世界的真實寫照。王維這一文人畫南宗之祖,就是中國畫史上第一個將雪景作為表現(xiàn)意象的畫家。他的《雪溪圖》創(chuàng)造一個“雪意茫?!钡暮夂褪幈M污垢的明潔之境。
明朝文徵明說:“古之高人逸士,往往喜弄筆作山水以自娛,然多寫雪景,蓋欲假此以寄其歲寒明潔之意耳。”。如馬遠的《雪灘雙鷺圖》,此圖遠山雪白,空濛一片,近處溪流、枯荻、老樹冰凌歷歷,盡出北宗“荒寒空寂境界”。把空、寂提升為主要的美學客體對象,其審美意尚充滿禪趣。
馬遠、夏圭的畫,多取寥寥一角、微微一隅,幾枝枯木、一拳頑石、數(shù)桿青竹、一彎瘦水、幾抹遠山,畫面大部分是空白或遠水平野,只一角有一點點畫:或江波渺渺,或山影幽幽,或浩渺煙江、廣闊山影融成一體,令人看來遼闊無垠而心曠神怡,在畫幅上的大片空白,簡率中透清曠,韻味悠遠,形成獨特的“殘山剩水”之禪趣。
南宗畫多以“云山煙水”為意象,寫迷遠之境:迷離恍惚,云霧盤桓,山水空蒙。北宋王詵的《煙江疊嶂圖》:煙霧彌漫之崇山峻嶺,空曠浩渺之大江之上,遠景寒山,漸遠漸淡。正有王維描繪的“江流天地外,山色有無中”的超塵絕俗之清幽。又如米芾獨創(chuàng)山水畫中的“米家云山”的畫法,善以“模糊”的筆墨作云霧迷漫的江南景色,《云山墨戲圖卷》是米友仁傳世的水墨畫名作,全圖完全用水和墨畫出,不施任何其他色彩。董其昌《畫禪室隨筆》云:“畫家之妙,全在煙云變滅中?!?,畫中峰巒起伏,云霧出沒于山間,層林被籠罩在煙靄之中,顯得朦朧飄渺,此迷遠畫境真如許承先《疑庵詩》詩云:“悠忽虛無境,迷離山水情”,盡顯空靈清幽之禪趣。
把杳靄卷入巨大無垠的空無里,在這一片空白的虛無之中,又不是一無所有,一個靈動的心靈世界蘊含其中,“白云回望合,青靄入看無”之類,說是“皆所畫也”。這詩情、畫意又非常符合禪宗的“真空生妙有”的理論。
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