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淺論水意象在《老子》中的多重審美意蘊(yùn)-文學(xué)論文

作者:張興茂來源:原創(chuàng)日期:2012-07-02人氣:1161
作為老子哲學(xué)思想的核心的“道”,蘊(yùn)含著豐富的意義。陳鼓應(yīng)先生把老子的“道”分為實存意義上的道、規(guī)律性的道(對立轉(zhuǎn)化的規(guī)律、循環(huán)運(yùn)動的規(guī)律)、生活準(zhǔn)則的道,認(rèn)為“道”是老子“在經(jīng)驗世界中所體悟的道理,而把這些所體悟的道理,統(tǒng)統(tǒng)附托給所謂的“道”,以作為它的特性和作用。而老子第一章即言“道可道,非常道:名可名,非常名”,“道”是萬物的根源,無名無狀,不可言說,是一種無法概念化的存在。如何把握“道”?試圖進(jìn)入《老子》的世界,我們會發(fā)現(xiàn)一個水氣氤氳,煙波浩渺,幻化無窮的世界水的意象以各種形態(tài)貫穿于五千言,且如:
上善若水。水善利萬物而不爭……(八章)
澹兮其若?!?二十章)
天地相合,以降甘露……譬道之在天下,猶川谷之于江海。(三十二童)
魚不可脫於淵,國之利器不可以示人。(三十六章)
大邦者下流……(六十一章)
江海之所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。(六十六章)
天下莫柔弱于水,而攻堅強(qiáng)者莫之能勝,以其無以易之。(七十八童)
老子筆下,道如水,水即道,老子把他無盡的智慧附托給了水這個自然界最普通、最普遍的意象。關(guān)于意象,夏之放在《文學(xué)意象論》中提出一個“象征性意象”的概念,也就是“將模糊性的‘意念”附著于一個較為明確的記憶表象或符號表象之上,使具體的表象因帶有一定的意味而獲得較為普遍的意義?!独献印分校磸?fù)出現(xiàn)的水意象即是道體的象征。“道”是無形無限的,因此是“無”,而無形之道是實存的,因而是“有”,水的無色無味循環(huán)無限是“無”,水又實際存在是“有”,暗合了道的特性。水意象的存在使《老子》除了本身所具有的深厚的哲思外,也隱喻了老子所追求的自然美、詩意美、精神美和回環(huán)美。
二、《老子》水意象的審美意蘊(yùn)
(一)自然美
《淮南子·天文》日:積陰之寒氣為水。水孕育自然萬物生長,人類社會的發(fā)展演進(jìn)都離不開水。作為地球上最常見的物質(zhì)之一,水具有最簡單的外在形態(tài),水的自然之美在簡、在樸、在純。
老子推崇的水的自然美運(yùn)用于道,便如“道常無名、樸”(三十二章),“化而欲作,吾將鎮(zhèn)之以無名之樸”(三十七章)。老子把道的原始狀態(tài)視為“樸”,不加雕飾,像水一樣明凈質(zhì)樸、單純通透。流水無痕,水澤之處萬物榮茂,道之所處,社會和樂安祥。水自然無為,但實際上它已在無言無為中滋養(yǎng)了天地之間絢爛多姿的生命。道亦無為而無所不為。人們能得真樸之道,便不會有不斷擴(kuò)張的貪欲,不會想去追求那么多濃麗奢華的生活點綴品,也就不會起紛爭。
像水一樣簡單,化為社會理想就是“小國寡民”,但這并不是說讓生產(chǎn)力倒退到原始結(jié)繩的公社社會,人們安于貧乏,無力有為的狀態(tài),而是人們有能力去為而不為,人們依然能夠甘其食、美其服、安其居、樂其俗,只不過人安簡而用不著什伯之器和舟輿,邦無爭掠殺戮而不需動用堅兵固甲。返璞歸真,保持最初的真與純。人回歸至淳的精神境界,社會回歸至淳的民風(fēng),回到一種“道”和“德”沒有失的時候的情況。
水的物質(zhì)內(nèi)容是很少的,生活所需要的物質(zhì)內(nèi)容也并不是那么多?!靶叛圆幻溃姥圆恍拧?八十一章),言語不需華飾,人心如赤子,“如嬰兒之未孩”(二十章)。老子之真樸也影響了后世提倡任性自然的“童心說”、“性靈說”等。
(二)品性美
關(guān)于老子生平的史料,我們掌握的非常有限。《史記·老子韓非列傳》記當(dāng)時周王朝越來越衰弱,老子留下五千言后隱遁西走莫知所終的事,老子的個性儼然可見:睿智、理性、高潔而不乏浪漫,充滿了人文關(guān)懷?!吧仙迫羲?。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道?!?八章)老子認(rèn)為上善上德之人的完美人格是如水一樣的:不爭,不私,柔弱,居下,善,正,謙等。他也賦予了水這些豐富的人格精神。
水是一種美好的文化符號,它象征高潔,楚地“孺子歌”曰:“滄浪之水清兮,可以濯我纓;滄浪之水濁兮,可以濯我足?!?。老子二十章直言“眾人熙熙如享太牢、如春登臺。我獨泊兮其未兆,如嬰兒之未孩”,以第一人稱表明了自己在濁世而淡泊獨清的價值取向。水象征公平無差,水之善亦是平均的,“上善若水”,“善者,吾善之:不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。”老子的觀念沒有主觀成見,無論是善良的人還是不善良的人,都善待他,無論是守信的人還是不守信的人,都信任他。這是一種博大的人道主義關(guān)懷,馮·布蘭切勒在《老子<道德經(jīng)>:美德之道》一書曾說老子如基督教教的上帝,博愛而寬容。
(三)回環(huán)美
水之所以周流不竭,無窮無盡,在于它的運(yùn)行循環(huán)往復(fù),生生不息。自然界中,水通過蒸發(fā)和植物蒸騰、輸送、凝結(jié)降水、下滲和徑流等環(huán)節(jié),在各種水體狀態(tài)之間進(jìn)行著連續(xù)不斷的運(yùn)動。而無論如何,水的本質(zhì)沒有改變,并最終回歸到水的狀態(tài)一水的循環(huán)軌跡是圓形的。獨立而不改,周行而不殆,說的是道,也是水。所謂周行,是周流不息,循環(huán)永存。我們可以把人和國的有道——失道——得道這一過程也看成是圓形的。道之原初是樸,是虛靜,如同人的原初是純潔的嬰兒,功利心起,紛爭事發(fā),便離道越來越遠(yuǎn),繞了一圈最終悟道,復(fù)歸道之起點,完成一個圓形的軌跡?!爸绿摌O守靜篤。萬物并作,吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓各復(fù)歸其根。歸根日靜,是謂復(fù)命;復(fù)命日常,知常日明”(十六章),老子哲學(xué)很多體現(xiàn)了返本復(fù)根的思想。有關(guān)“反”“復(fù)”的論說如:“復(fù)歸於無物”(十四章),“大日逝,逝日遠(yuǎn),遠(yuǎn)日反”(二十五章),“復(fù)歸於嬰兒……復(fù)歸於無極……復(fù)歸於樸”(二十八章),“既知其子,復(fù)守其母,沒身不殆……用其光,復(fù)歸其明”(五十二章)。反與復(fù),呈現(xiàn)一種回環(huán)往復(fù)而最終成為一個圓形的美,這種美里飽含了智性的思考。
當(dāng)?shù)赖聢A滿時,也就是道的起點與人類悟道后的行為遇合時,一切復(fù)歸其根,于是多復(fù)為少,有復(fù)為無,高復(fù)為下,強(qiáng)復(fù)為弱,動復(fù)為靜,華復(fù)為實,有為復(fù)歸無為,爭復(fù)歸不爭,功利智巧復(fù)歸空明澄澈,復(fù)歸如水的平靜自然。
三、結(jié)語
《老子》這部書雖然在嚴(yán)格意義上來講不是文學(xué)作品,然而老子以水喻道,以水載道,從水去理解大自然,理解人類本身。把握了水這個意蘊(yùn),參悟水之道與水之德,我們就能夠在對老子之道有更深刻的把握的同時,獲得多層次的文學(xué)審美感受。

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