“五四”前后王光祈的婦女解放思想與實踐初探-政治論文

摘要：男女平等和婦女解放是“五四”知識分子倡導(dǎo)的家庭和社會革命的重要組成部分，五四運動時期趨新知識分子的婦女解放思想及其實踐活動，在既存不少的相關(guān)研究中，王光祈是尚未引起足夠重視的一個，故本文就王光祈提出的婦女解放思想和實踐，做一初淺的探索。

關(guān)鍵字：五四前后  王光祈  婦女解放思想與實踐

陳東原曾說：“中國婦女能有獨立人格的生活，其成就歸功于《新青年》的介紹，五四運動提供了這項成就的鑰匙?！盵①]這一歷史經(jīng)歷者的言說實已指出，將婦女從傳統(tǒng)的社會束縛中解放出來，不僅是五四運動的重要組成部分，也是它的一個重要成果。關(guān)于五四運動時期趨新知識分子的婦女解放思想及其實踐活動，在既存不少的相關(guān)研究中，王光祈是尚未引起足夠重視的一個，[②]本文即對王光祈在“五四”前后的婦女解放思想及其實踐活動作一初步考察。

一、“矯枉過正”的男女平等思想

1919年7月1日，李大釗與王光祈于1918年6月開始籌建的少年中國學(xué)會在北京正式成立；7月15日學(xué)會會刊《少年中國》亦創(chuàng)刊發(fā)行。在“本科學(xué)的精神為社會活動，以創(chuàng)造少年中國”的宗旨下，提倡婦女解放無疑是學(xué)會社會活動的重要組成部分。

王光祈在1919年初就提出了“新生活”主張，認(rèn)為要由少數(shù)同志組織一種學(xué)術(shù)、事業(yè)和生活的共同集合體，“脫離家庭，過共產(chǎn)式的生活”，以解決愚昧和生計的艱難，并彌補(bǔ)“缺少精神修養(yǎng)”的缺陷。他認(rèn)為這種新生活，對婦女問題也不能漠視，如果女性品行純潔，而且“她得丈夫卻合這種小組織的資格，應(yīng)得一同加入”。[③]原因是，如果婦女問題不解決，“我們新生活園里一定充滿不快的空氣”，更不用說婦女對于人生問題，有時可能“還有十分精到的見地”。[④]他因而主張經(jīng)常召開有男女共同參加的茶話會，討論人生問題。

王光祈自認(rèn)為其主張男女平等，并且“恐怕有時還矯枉過正”。[⑤]這是因為他看到，“現(xiàn)代女子在社會中的地位是極悲慘的、極不平的”；這就需要“已經(jīng)有了覺悟的女子”挺身而出，“要求解放”，從讀書開始，“發(fā)展社會事業(yè)，謀人類幸?！?。[⑥]

對女性在家庭中不平等地位的揭露和批評，是新文化人在婦女解放問題上的一個共同思想內(nèi)容。王光祈先從生育的角度說，“生育責(zé)任有女子單獨負(fù)擔(dān)，男子不能分勞，這是生理上得限制，無可奈何”，但生育卻“不是女子的絕對義務(wù)”；現(xiàn)在，既然社會上對男女的供給相等，那么男女對于社會應(yīng)盡的義務(wù)，也應(yīng)該相等。他進(jìn)而批評傳統(tǒng)的男權(quán)意識說，“女子懷胎之時，不能努力從事他種工作”，男子于是利用之以“壓迫女子”；而“女子因生計上得困難，便從此屈服于男子”，這就導(dǎo)致男子視女子為育兒機(jī)器乃至“娛樂玩具”！不僅如此，男子更“出其偷盜所得的金錢，買了若干窮而無告的姬妾”，以供其取樂，“可憐誤以生育為義務(wù)的女子，遂墮入慘無人道的十八層地獄”！[⑦]

在答M.R女生的咨問書中，王光祈從女性的反抗精神角度說，婚姻不自由是女子所受的“極多”痛苦中的一種，也是“極重要的一種”，它需要首先通過“革命”予以解決；現(xiàn)代女子受黑暗勢力的壓迫“已到極點了”，“凡有覺悟的女子，切不可再藏名隱姓、含羞怕辱，不敢出來與黑暗勢力奮斗”。[⑧]可見王光祈不僅一般地主張男子平等，更主張女性主動為尋求自我解放而斗爭。

王光祈提出的解決男女平等問題的途徑是：“必先使婦女的生活能夠獨立；要使婦女生活獨立，必先使婦女先有職業(yè)、先有技能；要有職業(yè)技能，便非受過教育不可”，即教育是解決男子平等問題的首選辦法。他舉例闡述其主張說，一如家庭改組問題，“為女子解放、社會改良最切要的事”，但新家庭的女性，如果沒有受到相當(dāng)教育，“家庭幸福仍是不能圓滿，不過是由大家庭改組為小家庭罷了”；又如女子貞操問題，在“國故黨”看來是天經(jīng)地義的事，應(yīng)當(dāng)表揚，但在“新青年”看來，卻是毫不合理、應(yīng)該攻擊的事，對于這兩種相反的論調(diào)，如果女性沒有受過相當(dāng)教育，亦無法做出有能力的辨別；又如婚姻問題的解決，必須先有男女平等社會交往的機(jī)會，而“要有真正純潔的社交，又非男女均受相當(dāng)教育不可”；其他如女子參政問題等，更應(yīng)從教育入手，才能真正解決。[⑨]

對于如何進(jìn)行女子教育建設(shè)，王光祈認(rèn)為“仍需女子自身起來解決”，卻不能由男子“代庖”，“一則因為男子腦筋中大多數(shù)充滿了升官發(fā)財?shù)哪铑^，決無余力顧及女子教育，二則因為男子怕女子受了教育，自己便專制不成了”，因此應(yīng)首先由有覺悟的女子出來“組織一個女子教育協(xié)進(jìn)會”，以實現(xiàn)如下目的：普及女子國民教育、籌備大學(xué)預(yù)備學(xué)校、大學(xué)對女子開放和改革家庭教育。達(dá)到這些目標(biāo)，可能通過如下三種方式：（一）發(fā)行女子教育周刊、旬刊或半月刊，“專（門）鼓吹上述四個目的”，如是一方面可以使女子內(nèi)部消息靈通，而使主張趨于一致，也容易形成團(tuán)結(jié)，以便實現(xiàn)共同的目的。（二）用課余時間籌辦女子義務(wù)夜校，實行普及女子教育。（三）組織女子教育講演團(tuán)，在公共場所講演，或作家庭勸導(dǎo)。王光祈認(rèn)為只要長期實行這三個方法，“表同情于女子教育運動的漸多”，到那時即可要求大學(xué)對女子開放，否則“便給他一個示威運動”。王光祈總結(jié)其論說，“女子解放運動，非有熱烈情感、堅強(qiáng)意志”不能成功，受過教育的女子應(yīng)該強(qiáng)于在大街小巷作“救世軍”的婦女；“這個麻木不仁的社會，快要破產(chǎn)的社會，非給他一個示威運動、根本改造不可”，“所以我希望現(xiàn)在的新女子莫做‘女政客’，應(yīng)做‘革命祖母’”。很明顯，王光祈的言說雖然基于婦女教育和女性解放，而其意旨所向卻更為遠(yuǎn)大，即體現(xiàn)出通過革命改變社會現(xiàn)狀的取向。

二、王光祈為婦女解放所做的實踐活動

王光祈的男女平等和婦女解放思想，在當(dāng)時趨新知識分子中間或許并不特別突出，但其言說和具體實際活動卻不能被忽視。如在與其他人一起主張大學(xué)應(yīng)當(dāng)對女性開放的同時，王光祈組織少年中國學(xué)會會員特別會晤南京女界同胞十余人，并提出組織女子周刊，與會同志“非常贊成”；一位廣東女士甚至寫信給王光祈，表示意愿匯款專門購買這種女子周刊，并向各處分發(fā)和宣傳婦女解放思想。[⑩]

王光祈提出創(chuàng)辦女子周刊的想法，系受李超事件的刺激。李超是北京女子高等師范學(xué)校的學(xué)生，因其不顧傳統(tǒng)家庭觀念，入新式學(xué)校讀書，備受虐待，憂憤成疾而死（11月30日）。針對這一事件，王光祈特發(fā)表《改革舊家庭的方法》一文。王光祈在文中首先提出應(yīng)為李超開一個追悼會，并提出應(yīng)以之為題目向舊家庭、舊社會作一種示威，即“應(yīng)該有一種家庭革命的實際活動，救出現(xiàn)在將死未死的女子”。他提出“革命的實際活動”的辦法有兩項：一是組辦女子周刊，二是組織女子互助社。對于前者，王光祈先是指出沒有及時為李超開追悼會的原因，一是“我們沒有通信機(jī)關(guān)，互通信息”，二是“沒有一個言論機(jī)關(guān)，把黑暗情形表現(xiàn)出來”；“現(xiàn)在應(yīng)該由有覺悟的女子出來，組織一種報紙，一方面可以引起社會同情，一方面可以使女子內(nèi)部互通聲息”，進(jìn)而才能“向舊社會開展總攻擊”。11

至于新辦女子周刊的辦法和內(nèi)容，王光祈認(rèn)為篇幅不要太大，應(yīng)當(dāng)“如從前《每周評論》樣式，每千份不過九元左右；或辦周刊或辦半月刊，均視經(jīng)費多寡而定”。王光祈認(rèn)為在北京創(chuàng)辦一種女子周刊，“純由女子組織”，“我預(yù)料他的價值，必在上述幾個報紙（指上?！杜勇?lián)合會旬刊》、湖南《女界鐘》等）之上”；并且，如果銷路不錯的話，以賣報的收入，即可支持辦報本身。至于刊發(fā)的文章，他說到材料缺乏時，“陳獨秀先生等尚可以投稿”以為支持。在王光祈看來，這種宣傳男女平等和婦女解放的報紙，應(yīng)該由女性組織發(fā)行，“因為女子問題是要有女子起來解決，男子是靠不住的”。這最后一個說法本身不免偏頗，但王光祈卻有實際行動以示其言行一致，即其在編輯《少年中國》的婦女問題專號時，就把女性所寫的文章放在前面。

關(guān)于組織女子互助社，王光祈在答A.Y.G女士書中就已經(jīng)有所陳述。他從女性不堪家庭壓迫的角度立論說：“現(xiàn)在有許多女子受不了黑暗家庭的壓迫，設(shè)法逃出家庭，來到社會里頭，但是社會里的黑暗陰險，更勝過家庭百倍。因此流于自殺或流于墮落的，不知有若干人。而且逃出家庭后，因為生活不能獨立，所感的痛苦較之家庭痛苦更加十倍。故現(xiàn)在受家庭虐待的女子，寧肯忍氣吞聲或捐軀自殺，而不敢脫離家庭！”改變這種情況的一個可行的辦法就是組織女子互助社，“凡是受不了家庭壓迫的，均可到這個社來服務(wù)，一方面可以顧全生計問題，一方面可以在萬惡社會中自為風(fēng)氣，既不受家庭壓迫，亦不受社會欺詐”。他站在女生的立場所述的理由是：“與其忍氣吞聲于黑暗家庭之下，不如逃出黑暗勢力范圍，另謀獨立生活”，況且，“勞動為人生天職，并非卑賤之事”，“假若女子互助社成立，還可以發(fā)行出版物，發(fā)揮我們的主張，豈不是一件狠好的事么”？12

在李超事件發(fā)生后，王光祈進(jìn)而認(rèn)為，女子脫離家庭后的第一個困難就是生活問題，而組織女子生活互助團(tuán)體，“一方面可以維持生活，一方面可以免掉社會上得欺詐”。13王光祈提出的女子生活互助團(tuán)的組織，分兩個部：（一）生計。有兩種辦法，一是做手工，如織襪子、手巾及其他小工藝等，二是做如國貨及書報之類的買賣；這些工作只需做每天五、六個小時即能維持生活，其他時間則用作讀書及娛樂。（二）求學(xué)。他認(rèn)為將來北京大學(xué)開放，女性當(dāng)可作旁聽生，選擇幾中功課研究；如果此法暫時不可行，“我們便可用團(tuán)體名義，請幾位有學(xué)問的先生，每天教我們二、三點鐘，比較在學(xué)校利益更多”，“只要我們有一種艱苦卓絕的精神，組織這種互助團(tuán)體，我預(yù)料自愿作義務(wù)教員的一定不少”。14

王光祈所說的女子互助團(tuán)體，實際上就是指少年中國學(xué)會籌建的工讀互助團(tuán)的高在北京女子高等師范院校附近的第三個分支，因其成員全是女性，故名女子工讀互助團(tuán)。這一互助團(tuán)的主要活動其實就是王光祈主持的，他為該團(tuán)選擇了工作、制定了詳細(xì)的預(yù)算。該團(tuán)的活動得到了新文化運動領(lǐng)袖人物如陳獨秀、李大釗、蔡元培、胡適等人的幫助和撰文支持，因此名噪一時。1920年2月，參觀了女子工讀互助團(tuán)以后，毛澤東在給陶毅的信中認(rèn)為那是一個“很有趣味”的團(tuán)體，并認(rèn)為其前途取決于“他們的能力和道德力如何”。15

女子工讀互助團(tuán)在社會上的影響比較廣泛。比如在四川，一些青年便積力贊成成立類似的組織，認(rèn)為那是反抗帝國主義和封建主義的“好方法”。其一個具體例子是，當(dāng)時成都一教會女子學(xué)校強(qiáng)迫一個家境貧寒、依靠教會培養(yǎng)的女學(xué)生同一個“教友”結(jié)婚。該女生才十歲，“教友”則是續(xù)弦，因此該女生極不情愿，只得脫離學(xué)校，躲避在同學(xué)家里，生活困難。有人據(jù)此事件撰文認(rèn)為，帝國主義辦的教會學(xué)校強(qiáng)迫女生結(jié)婚屬于無理行為，提出“現(xiàn)在要救濟(jì)那些可憐的女子，頂好依照北京工讀互助團(tuán)的辦法”，“靠自己勞動的生產(chǎn)，來維持自己學(xué)業(yè)的進(jìn)行”，這樣的團(tuán)體“應(yīng)該趕快成立，萬不可緩了”。16

王光祈自己對女子互助社及其作用懷抱莫大期望，認(rèn)為如果該社辦好了，對女性而言就是“自己奮斗、自己生活”，因而可以發(fā)出一種宣言：“凡是受黑暗家庭虐待的女子，或是因婚姻壓迫的女子，或是生活困難的女子，你們都可以到我們社中生活，而且我們可以共同向舊家庭、舊社會開始總攻擊，我們團(tuán)體便是與舊家庭抵抗的大本營?！?7或許，正是基于對女子互助社的作用的預(yù)期，王光祈也對其整體即工讀互助團(tuán)懷抱莫大的希望說：“工讀互助團(tuán)是新社會的胎兒，是實現(xiàn)我們理想的第一步?！羰枪ぷx互助團(tuán)果然成功，逐漸推廣，我們‘各盡所能、各取所需’的理想漸漸實現(xiàn)，那么，這次工讀互助團(tuán)的運動，便可以叫做‘平和的經(jīng)濟(jì)革命’?！?8

三、小　結(jié)

男女平等和婦女解放是“五四”知識分子倡導(dǎo)的家庭和社會革命的重要組成部分。作為“五四”知識分子之一，王光祈的男女平等和婦女解放思想其實并不比其他人更加突出，而且其對家庭與社會革命的主張，也帶有明顯的無政府主義特點。因此，王光祈提出的婦女解放思想和實踐，雖然帶有一定的革命色彩，但其致力于此的實踐，尤其是包括女子工讀互助社在內(nèi)的工讀互助團(tuán)，實際上并不適應(yīng)當(dāng)時變動劇烈的社會現(xiàn)實，也不同于要求對傳統(tǒng)與現(xiàn)實社會進(jìn)行根本改造的真正的革命派的主張與實踐。

同時，王光祈在愛情、婚姻和家庭觀念上的不徹底性，也使其男女平等和婦女解放的思想與實踐活動，均不可避免地存在局限。比如，王光祈與吳若膺的戀愛關(guān)系就違背了其所主張的婦女解放主張，這就引起了其在婚姻家庭觀念上的一種非正當(dāng)?shù)淖晕肄q解。他說，婚姻有形式的和實質(zhì)的兩種形式，前者指有訂婚書、舉行結(jié)婚典禮等的男女結(jié)合，后者指兩性間只有夫妻的“事實”，而無一切形式的手續(xù)，而其自己則“主張實質(zhì)的結(jié)婚，而極端反對形式的結(jié)婚”。其無家庭的思想在下述說法中體現(xiàn)的尤其明顯：“我以為兩性間因戀愛而有夫妻的事實，并不必發(fā)生組織家庭問題，彼此仍可以繼續(xù)保持未婚以前各自在社會上原有的狀態(tài)——即是沒有家庭的狀態(tài)?！?9

這一“沒有家庭的狀態(tài)”的主張，明顯反映出王光祈的無政府主義傾向，或根本就是其無政府主義思想的一個特定表現(xiàn)。在一個動蕩與混亂的時代，“無政府”的思想主張和實踐，或可以解決某些特定的或部分的社會問題，卻終究不是促進(jìn)社會良序發(fā)展的最佳選擇。由此看來，盡管王光祈還作了促進(jìn)男女交際自由、婦女講演會和談話會等方面的努力，卻未能改變其實踐活動的失敗命運。