儒家“儒”字考-文學(xué)論文

許慎《說文解字》：“儒，柔也，術(shù)士之稱?！边@是音訓(xùn)。章太炎訓(xùn)“儒”為“需”，認(rèn)為是求雨的巫師?！吨芏Y·天官·太宰》鄭玄注：“儒，諸侯保氏有六藝以教民者?！薄吨芏Y·地官·大司徒》鄭玄注：“儒，鄉(xiāng)里教以藝者。”揚(yáng)雄《法言·君子》：“通天地人曰儒?！碧祁亷煿抛ⅰ稘h書·司馬相如傳》：“凡有道術(shù)者皆為儒。”這些觀點(diǎn)都有合理性，但沒能從根源上闡釋“儒”。
“儒”最早見于《論語》，孔子告誡弟子“為君子儒，無為小人儒?！惫粼诜治觥翱鬃訂柖Y于老聃”時也認(rèn)為“儒，柔也。”從而認(rèn)為“儒”的本義為柔，和“儒”音訓(xùn)。
《漢書·藝文志》對儒家起源作了說明：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖敘堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道為最高。”章太炎贊同此觀點(diǎn)，胡適卻持不同看法。他在《說儒》②中以《周易》需卦為線索，探討“儒”的字形結(jié)構(gòu)右邊之“需”字本意，通過序卦、彖、象等傳對需卦卦名、卦義的解釋，證實最初之儒與殷遺術(shù)士中之巫、祝有密切關(guān)系。他“疑心最初只有一個‘需’字，后來始有從‘人’的‘儒’字。”
二、探源“儒”
《說文解字·雨部》：“需，也。遇雨不進(jìn)止也。從雨而聲?！兑住吩唬涸粕嫌谔?，需?！倍巫⒅姓f此字為會意字，“各本作而聲者，非也?！豆騻鳌吩唬骸吆?？難也?！豆攘簜鳌吩唬骸忁o也?！鵀檫t緩之辭，故從而?！倍握J(rèn)為“而”字是訓(xùn)“須”字的，而“須”通“”。從音韻學(xué)的“娘日二母歸泥說”把“而”訓(xùn)成“難”也有道理，但“而”和“須”的關(guān)系不好解釋，“而”是日紐咍韻，“需”是心紐喉韻，沒有互轉(zhuǎn)的說法。故許慎和段玉裁在解釋“需”時都有穿鑿之嫌。
《說文》中有：“《易》曰：‘云上于天，需?！边@句話見于孔子為《易經(jīng)》所做的注解《象辭》中?！兑捉?jīng)》談到需卦，卦像下乾上坎。乾，古指天；坎卦是水卦。故需卦為水天之卦。上水下天?！墩f文·雨部》：“雨，水從云下也?！薄吧纤奔礊橛?。這可以解釋需上半部為雨。
甲骨文天作，而作“”，兩者在隸變和楷化中易相訛混淆。需本應(yīng)下半部為天，訛寫成而?！墩f文》：“天，顛也?！倍巫ⅲ骸邦嵳?，人之頂也?！比隧敿慈祟^。古有“刑天舞干戚”之說，何謂刑天？故事中主人公被砍了腦袋，他的名字由此而得。天就指人頭。
故“需”本意是以水澆頭，也可引申為洗澡之意，即濡?！靶琛奔印柏椤弊?yōu)橄丛璧娜耍础叭濉??！墩f文·亻部》：“儒，柔也，術(shù)士之稱?！痹S慎的“術(shù)士”指有某種技能的人。那么指洗澡的人的儒和術(shù)士之儒有何聯(lián)系？古代哪些人經(jīng)常需要洗澡？是主持祭祀的相。他們在舉行儀式前都必須齋戒沐浴。孔子時已有儒，《論語·雍也》：“子謂子夏曰：‘女為君子儒，毋為小人儒?！笨鬃蛹捌涠辔坏茏佣紡氖逻^此職業(yè)，《史記·儒林列傳》：“七十子之徒……大者為師傅卿相……”荀子在齊國“三為祭酒”。③
馬得禹認(rèn)為春秋以來的儒服、作為儒冠的章甫、笏板和殷代巫師的穿戴相似，故斷定巫師與相是有淵源關(guān)系的。上古，人們對自然現(xiàn)象有恐懼心理，巫覡?wèi)?yīng)運(yùn)而生。巫覡在政治思想文化上都占統(tǒng)治地位，通過法事達(dá)到“人神相通”。統(tǒng)治者從自己的利益出發(fā)，祭祀得以延續(xù)發(fā)展，主持祭祀的人變成相。統(tǒng)治者培養(yǎng)了一批有文化懂禮教的人擔(dān)任相。巫覡和相都在文化上占重要地位，只是到了相的階段，神秘色彩削弱，成為政治統(tǒng)治的工具。
三、“儒”與“儒家”
儒起源于孔子時或更早人們舉行的儀式，指某一種職業(yè)及從事這種職業(yè)的人。儒家是后起用法，指和道家、墨家、法家等區(qū)別的一個學(xué)派，以六藝為闡釋對象，有嚴(yán)格的等級觀念，講究序列君臣父子之禮，夫婦長幼之別。司馬談在《論六家要旨》里也提到這一點(diǎn)。儒家在思想觀念上繼承并發(fā)展了經(jīng)傳典籍而形成以孔子及其弟子為代表的思想團(tuán)體或?qū)W派，從孔子的仁義、禮治到荀子的大一統(tǒng)君權(quán)思想，封建統(tǒng)治階層意識到其對維持王朝穩(wěn)定統(tǒng)治的必要性，一直奉為正統(tǒng)，漢武帝時董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”并被采納，經(jīng)學(xué)成為顯學(xué)。但此時儒家思想沾染了太多政治氣息，成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具，與早期儒家有很大差異。
本文從三個方面對“儒”進(jìn)行了分析，其中探源儒引出儒所代表的人以及儒與儒家的區(qū)別，僅作嘗試，有待更深研究。