基于文學(xué)視角看現(xiàn)代建筑文化發(fā)展

一、前言

眾所周知，建筑是一種綜合性藝術(shù)，它以土木磚瓦為材料，將工程技術(shù)、雕塑藝術(shù)、工藝美術(shù)、繪畫藝術(shù)等融為一體，在有限的空間內(nèi)創(chuàng)造出具備藝術(shù)美感的空間，滿足人們的物質(zhì)需求與精神需求。而文學(xué)是以語(yǔ)言為載體，旨在體現(xiàn)人的物質(zhì)生活與精神生活的藝術(shù)作品?？梢娊ㄖc文學(xué)都屬于藝術(shù)的范疇，兩者具有共通點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，建筑能成為文學(xué)作品描述的對(duì)象，文學(xué)也能為建筑錦上添花。如今，越來(lái)越多的人已經(jīng)意識(shí)到文學(xué)與建筑之間的密切關(guān)系。以文學(xué)視角看待現(xiàn)代建筑文化的發(fā)展，有著廣泛而深遠(yuǎn)的意義。 

二、文學(xué)與建筑的關(guān)系

早在數(shù)千年前，文學(xué)與建筑就已經(jīng)結(jié)下不解之緣，兩者的關(guān)系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。我國(guó)歷代的詩(shī)詞歌賦、小品雜文等都有對(duì)建筑的詠誦，使現(xiàn)代人得以了解古代建筑的概況。

從先秦時(shí)期開始，文學(xué)作品就開始涉及對(duì)建筑的描寫?！对?shī)經(jīng)》、《楚辭》、《上林》、《兩都》《二京》中都能找到大量的例證。在諸賦中，建筑成了文人墨客大力歌頌的對(duì)象，賦是漢朝的主導(dǎo)藝術(shù)，而建筑已然成了主導(dǎo)藝術(shù)字母。在這一時(shí)期，文學(xué)家對(duì)我國(guó)古代的宮廷小館、城市建設(shè)和園林景觀描繪得大氣磅礴、氣勢(shì)恢宏。可見我國(guó)文學(xué)家早就開始從宏觀角度領(lǐng)悟建筑藝術(shù)的內(nèi)涵，并從中吸收了大量的創(chuàng)作靈感。

唐宋時(shí)期之后，我國(guó)文學(xué)家開始從一些建筑作品中挖掘個(gè)性美和獨(dú)特美，于是很多以具體建筑為創(chuàng)作題材的文學(xué)作品相繼涌出。比如王勃的《滕王閣序》、杜牧的《阿房宮賦》、歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》等，無(wú)一不是膾炙人口的優(yōu)秀作品。文學(xué)家對(duì)建筑環(huán)境的描寫細(xì)致入微，令人印象深刻。到了清朝時(shí)期的《紅樓夢(mèng)》，曹雪芹更是將文學(xué)與建筑的關(guān)系推向了巔峰，他創(chuàng)造的“大觀園”代表了古代貴族園林的全部精華。

縱覽我國(guó)古代建筑史，大量享有盛譽(yù)、蜚聲國(guó)際的建筑名勝都是得益于歷代文學(xué)名著的出色描寫，吸引人們慕名前來(lái)，影響深長(zhǎng)。毫無(wú)疑問(wèn)，建筑以文學(xué)為載體進(jìn)行傳播，文學(xué)以描寫建筑而更加精彩。文學(xué)與建筑相互依存、相得益彰。

三、文學(xué)與建筑的共性

文學(xué)是一門語(yǔ)言藝術(shù)，建筑是一門綜合藝術(shù)，兩者之間有著諸多共通之處。

首先，文學(xué)創(chuàng)作、建筑設(shè)計(jì)都需要以自身特有的藝術(shù)方式來(lái)體現(xiàn)藝術(shù)形象，文學(xué)通過(guò)語(yǔ)言文字的具體描繪，建筑通過(guò)空間體積的抽象表達(dá)，兩者都可以體現(xiàn)出創(chuàng)作者的審美理念、藝術(shù)思想和價(jià)值觀念。

其次，正所謂“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，文學(xué)創(chuàng)作與建筑設(shè)計(jì)都受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約，需要一定的物質(zhì)條件。

再次，文學(xué)創(chuàng)作力求通過(guò)塑造典型環(huán)境中的典型人物來(lái)傳達(dá)思想情感和主旨內(nèi)涵，建筑創(chuàng)作則根據(jù)具體環(huán)境的情況來(lái)創(chuàng)造出人們所需求的實(shí)體空間，文學(xué)與建筑共同的創(chuàng)作要素都包括“人”與“環(huán)境”。

第四，文學(xué)是在紙上進(jìn)行建筑，而建筑不僅需要工程技術(shù)的科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，也需要文學(xué)的浪漫情懷，無(wú)論是文學(xué)，還是建筑，都必須具備創(chuàng)造性，否則只能落于平庸之流。沒(méi)有創(chuàng)造性，文學(xué)只是文學(xué)的堆砌，建筑只是沙石的疊加。

第五，文學(xué)與建筑的創(chuàng)作源泉與創(chuàng)作靈感都來(lái)自于現(xiàn)實(shí)生活，兩者源自生活又高于生活，并為生活所服務(wù)。文學(xué)的生活藝術(shù)的凝練與升華，建筑為現(xiàn)實(shí)生活提供了廣闊的舞臺(tái)。

綜上所述可以看出，文學(xué)與建筑之間有著諸多相似點(diǎn)，兩者有著相互融合的可能性，這就為基于文學(xué)視角看待現(xiàn)代建筑文化的發(fā)展提供了條件

四、基于文學(xué)視角看現(xiàn)代建筑文化

廣義上的文學(xué)作品是各派思想理念的集中體現(xiàn)；狹義上的文學(xué)作品是社會(huì)各個(gè)階層在內(nèi)心世界的外在體現(xiàn)。通過(guò)文學(xué)作品，我們可以了解文學(xué)家的內(nèi)心情感。不管是詩(shī)詞歌賦，還是文學(xué)雜文，都凝聚著人類無(wú)窮的智慧。這些文學(xué)作品也深深影響到了現(xiàn)代建筑文化，使現(xiàn)代建筑創(chuàng)作者從中吸收營(yíng)養(yǎng)，使建筑物呈現(xiàn)出豐厚的文化內(nèi)涵。

1.詩(shī)情畫意

毫無(wú)疑問(wèn)，建筑創(chuàng)作不僅要具備相應(yīng)的形象、功能與空間，還要使人們的思想情感達(dá)到情隨景移、情與物融的境界，這樣才能真正體現(xiàn)建筑藝術(shù)的深遠(yuǎn)意境、情景交融，呈現(xiàn)出一種詩(shī)情畫意的格調(diào)。這種格調(diào)早就在歷代文人墨客的品評(píng)中有所體現(xiàn)，希望建筑的形象、功能與空間能體現(xiàn)出一種意境與韻律，給人們一種心靈啟發(fā)。有人說(shuō)，建筑是凝固的音樂(lè)，此言名副其實(shí)。不管是王勃的《滕王閣序》，還是杜牧的《阿房宮賦》，亦或是歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》，對(duì)城市、宮廷、樓閣都做了詩(shī)意渲染，這些建筑也為現(xiàn)代社會(huì)建筑提供了有力的借鑒，促使現(xiàn)代建筑也力求達(dá)到一種詩(shī)情畫意的境界，給人以美的享受。

從目前來(lái)看，世界各國(guó)的建筑都在努力追求一種詩(shī)情畫意，不僅是中國(guó)，就連國(guó)外也是如此。在國(guó)內(nèi)，具有詩(shī)情畫意的著名建筑不勝枚舉，北京的鳥巢中心，南京的紫峰大廈、寧波的新城大廈等，無(wú)一不凝聚著建筑師的匠心獨(dú)運(yùn)，這些建筑師從文學(xué)作品中汲取創(chuàng)作靈感，使得建筑物蘊(yùn)含著一種人的情感，實(shí)現(xiàn)了情景交融。在國(guó)外，日本的安藤忠雄創(chuàng)造的現(xiàn)代建筑舉世聞名。在他看來(lái)，建筑的目的就是要通過(guò)空間構(gòu)成、空間比例、封閉與開放等表現(xiàn)力及其空間中光的方向性等這些人們無(wú)法切實(shí)感受到的抽象東西來(lái)表達(dá)一些具體元素，比如歷史與傳統(tǒng)等。確實(shí)，建筑不是沙石磚瓦的簡(jiǎn)單堆砌，它不僅僅是一種物質(zhì)產(chǎn)品，也是一種精神產(chǎn)品。建筑物中的詩(shī)情畫意是縹緲的、是微妙的，但是它確實(shí)存在著。一旦建筑物營(yíng)造出一種深邃、高雅的空間氛圍，就能給人的心靈帶來(lái)一絲共鳴，發(fā)揮強(qiáng)大的感染力作用。

2.禮樂(lè)思想

禮樂(lè)思想是儒家思想的核心。禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)是孔子傳授給門人的“六藝”，而禮樂(lè)思想在其中占據(jù)主導(dǎo)地位。我國(guó)古代的《四書》、《五經(jīng)》都零零散散地記錄了禮樂(lè)思想，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深刻意義?！坝兄刃颉笔嵌Y樂(lè)思想的核心，上下、老幼、尊卑等必須有嚴(yán)格的秩序。同時(shí)，禮樂(lè)思想也對(duì)我國(guó)建筑模式的構(gòu)成與發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，強(qiáng)調(diào)建筑物必須有一種嚴(yán)格的空間秩序，強(qiáng)調(diào)布局的均衡與對(duì)稱。比如后人在設(shè)計(jì)《三輔黃圖》時(shí)，為園囿、宮殿設(shè)計(jì)了不同的型制，在具體建造宮室與宅邸時(shí)又予以了深化。不管是建筑布局、總體規(guī)劃、模式形象，亦或是門面強(qiáng)化、主從重點(diǎn)，都可以反映出儒家的禮樂(lè)思想。在建筑中，天、地、君、親、師都有著無(wú)比崇高的地位。

到了現(xiàn)代，禮樂(lè)思想對(duì)建筑物依舊有著深刻的影響。比如呂彥直先生設(shè)計(jì)的南京中山陵，深受儒家“禮樂(lè)思想”的影響。他雖然采取的是傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，但是是借助新技術(shù)和新材料進(jìn)行創(chuàng)作，建筑物總體上保持了我國(guó)建筑離散型布局的特征，重點(diǎn)突出了自然資源的優(yōu)勢(shì)，營(yíng)造出一種恢弘大氣的遼闊氣概和莊嚴(yán)肅穆的紀(jì)念格調(diào)。再比如我國(guó)的中國(guó)美術(shù)館、民族文化宮、革命歷史館和人民大會(huì)堂，無(wú)一不依照中軸線而展開，那種雍容大方、左右對(duì)稱的形象，正是禮樂(lè)思想的具體體現(xiàn)。這些現(xiàn)代建筑物都呈現(xiàn)出宏偉疏朗的崇高氣勢(shì)，特別是人民大會(huì)堂的設(shè)計(jì)，整個(gè)建筑體規(guī)模龐大，采用兩邊對(duì)稱的形式，彰顯主體部分的嚴(yán)密布局，給人帶來(lái)壯麗雄偉的視覺(jué)感受?，F(xiàn)代建筑的審美觀深受我國(guó)古代“禮樂(lè)思想”的影響，這些思想記載于《四書》、《五經(jīng)》和《論語(yǔ)》中，可見文學(xué)對(duì)建筑文化的深刻影響。

3.陰陽(yáng)文化

中國(guó)古代文學(xué)作品一向以《詩(shī)經(jīng)》、《書經(jīng)》、《禮經(jīng)》、《周易》、《樂(lè)經(jīng)》、《春秋》為代表，史稱“六經(jīng)”?！吨芤住吩凇傲?jīng)”中居于首要地位，古今學(xué)者一直將《周易》作為治學(xué)的最高境界。確實(shí)，《周易》所包括的內(nèi)容博大精深、氣象萬(wàn)千，代表了文學(xué)和思維方面的巔峰成就，對(duì)政治、文化、技術(shù)、天文、軍事等都產(chǎn)生了深刻影響。

“陰陽(yáng)思維”是《周易》的核心，這種思維將世界萬(wàn)物劃分成了兩種屬性：男女、正負(fù)、奇偶、天地、乾坤等。有智者從中導(dǎo)出了“風(fēng)水堪輿學(xué)”，成了建筑學(xué)中的一個(gè)重要分支，現(xiàn)代人將其稱之為“環(huán)境地理學(xué)”，對(duì)建筑界有著巨大的指導(dǎo)作用?！帮L(fēng)水堪輿學(xué)”主要是對(duì)陽(yáng)宅和陰宅進(jìn)行分析和論證，滲透到了建筑的個(gè)體與群體、聚落與城鎮(zhèn)等方位、氣勢(shì)、布局、環(huán)境各個(gè)方面。

根據(jù)陰陽(yáng)思維和現(xiàn)代人的心理感受，現(xiàn)代建筑文化中體現(xiàn)的“陰陽(yáng)相生”，具體可包括兩層含義，一是陰性事物與陽(yáng)性事物在建筑中相互均衡、彼此包容，體現(xiàn)“剛?cè)岵?jì)”和“陰陽(yáng)兼具”的現(xiàn)代建筑理念；二是建筑中朝陽(yáng)與背陰空間做到基本平衡，給人們提供健康的空間。如今，越來(lái)越多的現(xiàn)代建筑注重陰陽(yáng)思維，比如以湖南省長(zhǎng)沙市簡(jiǎn)牘博物館為例，這個(gè)博物館以黑白兩色為主，自然而然地就讓人聯(lián)想到中國(guó)傳統(tǒng)的八卦太極圖，以黑白兩色代表陰陽(yáng)雙方，以此體現(xiàn)出“剛?cè)岵?jì)”、“陰陽(yáng)相伴”的建筑理念，也傳達(dá)出宇宙萬(wàn)物的深邃奧秘。

五、結(jié)束語(yǔ)

在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，建筑與文學(xué)有著相互依存、相互促進(jìn)的關(guān)系。文學(xué)品位與建筑格調(diào)一脈相承、交相呼應(yīng)。我們都知道文學(xué)作品講究起承轉(zhuǎn)合，建筑創(chuàng)作講究峰回路轉(zhuǎn)，這兩者之間有著不言而喻的相似性。用文學(xué)視角看待現(xiàn)代建筑文化的發(fā)展，需要現(xiàn)代建筑師從文學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)，尋找靈感，詩(shī)情畫意、禮樂(lè)思想、陰陽(yáng)文化，這些都可以在現(xiàn)代建筑中有所體現(xiàn)，使現(xiàn)代建筑物呈現(xiàn)新的風(fēng)采！

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