“易”之陰陽(yáng)五行理論對(duì)韓文創(chuàng)制的影響研究

“易”之陰陽(yáng)五行理論是東亞傳統(tǒng)哲學(xué)的根基，這一理論波及到了韓文的創(chuàng)制，且是貫穿于韓文創(chuàng)制始終的主導(dǎo)理論。本文通過(guò)對(duì)韓文創(chuàng)制整個(gè)過(guò)程的考查，從最初學(xué)者們通過(guò)對(duì)陰陽(yáng)五行和聲音關(guān)系的研究尋求到本國(guó)文字創(chuàng)制的理論依據(jù)，到后來(lái)具體創(chuàng)制過(guò)程中元音字母和輔音字母字形及其發(fā)音原理的確定和說(shuō)明，再到體現(xiàn)韓文獨(dú)創(chuàng)性的終聲字母的創(chuàng)制和“終聲復(fù)用初聲”原理的獨(dú)創(chuàng)，整個(gè)過(guò)程中陰陽(yáng)五行理論始終作為最基本的理論依據(jù)而作用。

一、引言

中國(guó)的漢文化對(duì)韓國(guó)的影響有著悠久的歷史,在高麗末朝鮮初期，儒學(xué)，特別是當(dāng)時(shí)的宋儒學(xué)開(kāi)始傳入韓國(guó)，到了朝鮮時(shí)代，宋儒學(xué)得到了最大的推崇，朝鮮把“崇儒抑佛”定為國(guó)是，而這時(shí)的宋儒學(xué)重點(diǎn)在于從哲學(xué)和心理學(xué)的角度闡釋儒學(xué)根本之義的“形而上”，即探究宇宙的原理和人的本性以及理和氣，韓國(guó)學(xué)者也對(duì)此進(jìn)行了大量研究，他們?cè)凇耙捉?jīng)說(shuō)”的基礎(chǔ)上發(fā)展出了自己的“太極說(shuō)”。

與此同時(shí)，從三國(guó)時(shí)代一直使用漢字和漢文進(jìn)行文字標(biāo)記和文化生活的韓國(guó)，受韓國(guó)宋儒學(xué)研究的日益高漲，逐漸開(kāi)始探索自己國(guó)家文字的創(chuàng)制，到了朝鮮第四大王-世宗大王時(shí)期，在世宗大王的主導(dǎo)下，開(kāi)始了本國(guó)文字的創(chuàng)制事宜。當(dāng)時(shí)盛行的“太極說(shuō)”理論就成為了韓國(guó)文字創(chuàng)制時(shí)采用的基本理論基礎(chǔ)，根據(jù)韓國(guó)朝鮮時(shí)代史料記載，當(dāng)時(shí)的“太極說(shuō)”理論主張萬(wàn)物的根本即太極，隨著太極的靜止或移動(dòng)生成了陰和陽(yáng)兩大原理，陰陽(yáng)的配合又導(dǎo)致金木水火土五行的產(chǎn)生，隨之在陰陽(yáng)二氣和五行的作用下，有了男女之分并化生出萬(wàn)物。朝鮮時(shí)代韓國(guó)文字的創(chuàng)制極大程度地遵循并反映了這一原理。

本文將從韓國(guó)文字入手，考察“易”之陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)在韓國(guó)文字造字上的具體影響，從而進(jìn)一步確認(rèn)中國(guó)古代哲學(xué)理論對(duì)韓國(guó)文化和語(yǔ)言的支配地位。

二、“易”之陰陽(yáng)五行理論和聲音

一般來(lái)說(shuō),人的聲音，跟天地之間的陰陽(yáng)五行之氣一樣，有清濁之分，清者輕而上揚(yáng)，濁者重而下墜。聲音起始于丹田，在喉頭發(fā)出聲響，至舌頭那里發(fā)生轉(zhuǎn)化，在牙齒那里發(fā)生清濁之變，最后經(jīng)由嘴唇發(fā)出去，這一切都與宮、商、角、徵、羽五音密切配合。

對(duì)于“易經(jīng)”中的陰陽(yáng)五行和聲音的關(guān)系研究,早在宋朝時(shí)期,邵雍所作的《皇極經(jīng)世書(shū)》里就大篇幅地談到過(guò)，在這本書(shū)里，邵雍主張宇宙的所有思想都可以用易數(shù)來(lái)說(shuō)明，韻母是天聲，聲母是地音，人類(lèi)的所有聲音都是天聲和地音兩者結(jié)合而成，并且提出了“皇極經(jīng)世正聲正音唱和圖”，在這福圖里，把聲音和陰陽(yáng)五行結(jié)合起來(lái)作了詳細(xì)的示例與說(shuō)明。朝鮮時(shí)代的韓國(guó)學(xué)者們正是通過(guò)閱讀和研究《皇極經(jīng)世書(shū)》領(lǐng)悟到陰陽(yáng)五行和聲音的緊密關(guān)系，所以，在韓國(guó)文字創(chuàng)制初期的很多韓國(guó)學(xué)者所作的著作里，對(duì)聲音的這種認(rèn)識(shí)和主張?zhí)幪幙梢?jiàn)，這直接反映在1446年頒布的有關(guān)韓國(guó)文字創(chuàng)制的《訓(xùn)民正音解例本》中，作為說(shuō)明韓文造字原理的“制字解”的第一句話就是關(guān)于說(shuō)明陰陽(yáng)五行和人聲音的關(guān)系的。其原文如下：

“天地之道，一陰陽(yáng)五行而已。坤復(fù)之間為太極，而動(dòng)靜之后為陰陽(yáng)。凡有生類(lèi)在天地之間者，舍陰陽(yáng)而何之。故人之聲音，皆有陰陽(yáng)之理，雖人不察耳。今正音之作，初非智營(yíng)而力索，但因其聲音而極其理而已。” （《訓(xùn)民正音解例本》1a—1b）

所以可以看出，中國(guó)傳統(tǒng)“易”之陰陽(yáng)五行理論對(duì)韓文創(chuàng)制有著多么大的影響，這一點(diǎn)從韓文文字的具體發(fā)聲原理到韓文的制作原理及文字的字形上都可以看出來(lái)。下面我們就具體地分析一下陰陽(yáng)五行理論是如何主導(dǎo)韓國(guó)文字創(chuàng)制的。

三、“易”之陰陽(yáng)五行理論和韓文創(chuàng)制

如前所述，中國(guó)古代陰陽(yáng)五行理論是韓國(guó)語(yǔ)文字創(chuàng)制的根本哲學(xué)理論基礎(chǔ)，對(duì)韓國(guó)語(yǔ)文字的最初創(chuàng)制有著直接的影響。下面將具體探討一下“易”之陰陽(yáng)五行理論是如何作用于韓文文字的創(chuàng)制的。

首先，來(lái)看韓文元音字母的創(chuàng)制。在韓文元音字母的創(chuàng)制上，充分反映出了中國(guó)陰陽(yáng)五行理論中的“陰陽(yáng)”原理。韓國(guó)語(yǔ)元音字母最初被創(chuàng)制時(shí)共創(chuàng)制了11個(gè)，其中的最基本的三個(gè)元音字母是根據(jù)“象形”的原理，通過(guò)模仿太極“天、地、人”三才的形狀而創(chuàng)制的。具體舉例來(lái)說(shuō)，這其中“·”是”形之圓像乎天”，即“·”是把圓圓的天空形狀抽象描寫(xiě)成一個(gè)點(diǎn)而使用；“ㅡ”是“形之平像乎地”，即“ㅡ”是把平平的大地的形狀抽象成一條線，“ㅣ”“形之立像乎人”，即“ㅣ”是把直立的人的存在抽象模仿成一豎。在這三個(gè)基本元音字母的基礎(chǔ)上，又根據(jù)陰陽(yáng)交合的原理分別創(chuàng)制出了“ㅗ,ㅜ,ㅏ,ㅓ”四個(gè)字母，這其中，“ㅗ ,ㅜ”是“取天地初交之義”，即通過(guò)象征天（太陽(yáng)）的圓和地的橫線組合而成，這體現(xiàn)了太陽(yáng)在大地上面升起下面降落的天地基本原理，從發(fā)音上來(lái)看，表現(xiàn)太陽(yáng)升起的“ㅗ”，其發(fā)音洪亮溫暖，與此形成對(duì)比，表現(xiàn)太陽(yáng)降落的“ㅜ”的發(fā)音低沉而冷淡。而“ㅏ,ㅓ”則是“取天地之用發(fā)于事物待人而成”，即者兩個(gè)元音字母是通過(guò)象征天（太陽(yáng)）的圓和人的直立的豎線組合而成，這體現(xiàn)了太陽(yáng)在人的右邊（東邊）升起左邊（西邊）降落的“一深一淺，一開(kāi)一閉，陰陽(yáng)分而五行之氣具”的陰陽(yáng)五行原理創(chuàng)制的，其發(fā)音也是隨之有陰陽(yáng)之分。

以上韓文子母的這七個(gè)基本的元音字母中，“ㅗ，ㅏ”中的圓點(diǎn)“·”位于上和外的位置，所以以其出于天而為陽(yáng)，“ㅜ,ㅓ”中的圓點(diǎn)“·”位于下和內(nèi)的位置，所以以其出于地而為陰，圓點(diǎn)“·”貫穿于所有元音中，猶如陽(yáng)之統(tǒng)陰而周流萬(wàn)物。同時(shí)，“ㅗ”是第一個(gè)從“天”中生出的字母，從天數(shù)上來(lái)講是1，生水；“ㅏ”是“ㅗ”之后第二個(gè)從“天”中生出的字母，從天數(shù)上來(lái)講是3，生木；與之相對(duì)，“ㅜ”是第一個(gè)從“地”中生出的字母，從地?cái)?shù)上來(lái)講是2，生火；“ㅓ”是繼“ㅜ”之后第二個(gè)從“地”上生出的字母，從地?cái)?shù)上來(lái)講是4，生金，水和火還未脫離于氣，屬于陰陽(yáng)最初結(jié)合時(shí)的狀態(tài)，所以對(duì)應(yīng)的字母發(fā)音時(shí)嘴是合著的，而木和金中的陰陽(yáng)是定質(zhì)的，所以對(duì)應(yīng)的字母發(fā)音時(shí)嘴是閉合的。

其次，韓文輔音字母的創(chuàng)制中也始終貫穿了陰陽(yáng)五行原理。韓文中的輔音字母首先通過(guò)模仿發(fā)音器官的模樣，按照“牙音、舌音、唇音、齒音、喉音”等五種聲音的“五行”原理分類(lèi)后，再依據(jù)“基本字-加劃字”的順序依次創(chuàng)制而成。當(dāng)時(shí)被創(chuàng)制的輔音字母共有17個(gè)，首先按照”牙、舌、唇、齒、喉”的劃分，分別模仿各自對(duì)應(yīng)的發(fā)音器官的形狀先創(chuàng)制出”ㄱ、ㄴ、ㅁ、ㅅ、ㅇ”5個(gè)基本字母，然后在此基礎(chǔ)上通過(guò)”加劃”，且”加劃而聲稍厲”的原理創(chuàng)制出其它輔音字母。

上述五個(gè)基本輔音字母的形狀和發(fā)音和“金木水火土”五行原理緊密相扣，如牙音是從嚼齒中發(fā)出的，而嚼齒又壯又長(zhǎng)，所以相當(dāng)于五行中的“木”；舌音是舌附上顎發(fā)出的，而舌較尖，且其移動(dòng)頻繁，所以相當(dāng)于五行中的“火”；唇音是從兩唇間發(fā)出的音，唇雖有棱角但是唇需合而成音，所以相當(dāng)于五行中的“土”；齒音是從牙齒間發(fā)出的音，而牙齒堅(jiān)硬且能切斷東西，所以相當(dāng)于五行中的“金”；喉音是從口腔最深處發(fā)出來(lái)的音，而喉嚨一直處于濕潤(rùn)狀態(tài)，所以相當(dāng)于五行中的“水”。

韓文字母中，除了元音字母和輔音字母之外，還有一個(gè)極具特色的音，這就是位于輔音（亦稱(chēng)“初聲”）和元音（亦稱(chēng)“中聲”）之下的“終聲”字母，處在初聲和中聲下面位置的終聲字母亦是根據(jù) “其動(dòng)而陰者乾，其靜而陰者乾”的天地陰陽(yáng)原理創(chuàng)制而成的。韓文的音節(jié)是由輔音和元音組合而成，這亦體現(xiàn)的是“動(dòng)靜互根陰陽(yáng)交變，五行”的原理。韓文的“三分節(jié)”音節(jié)中出現(xiàn)的終聲字母是根據(jù)“一元之氣，周流不窮，四時(shí)之運(yùn)，循環(huán)無(wú)端”的原理，沒(méi)有單獨(dú)創(chuàng)制，而是采取了“終聲復(fù)用初聲”的原理，把一部分初聲字母拿來(lái)作為終聲再次使用，這是韓文區(qū)別于漢字而具有獨(dú)創(chuàng)性的體現(xiàn)之一。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上分析，我們對(duì)“易”之陰陽(yáng)五行和韓文文字創(chuàng)制之間的關(guān)系作了具體考察，通過(guò)考察得知在韓文文字創(chuàng)制的過(guò)程中，陰陽(yáng)五行理論起到了決定性的指導(dǎo)作用特，別是對(duì)元音輔音字母字形和發(fā)音原理的說(shuō)明，從始至終陰陽(yáng)五行原理貫穿其中，體現(xiàn)韓文獨(dú)創(chuàng)性的終聲字母的創(chuàng)制和“終聲復(fù)用初聲”的使用原理亦依據(jù)的是陰陽(yáng)五行原理。

除了韓文文字的創(chuàng)制之外，陰陽(yáng)五行理論還對(duì)韓國(guó)單詞的創(chuàng)制和使用，對(duì)韓語(yǔ)語(yǔ)法的創(chuàng)制和使用也都有很大影響，對(duì)此的研究將作為日后課題繼續(xù)進(jìn)行。

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