網(wǎng)絡(luò)對翻譯的影響-外語論文

網(wǎng)絡(luò)的使用極大地提高了翻譯效率。首先，在翻譯工作中，詞典可謂是俠士手中的倚天劍、屠龍刀?？梢哉f沒有哪個翻譯工作者可以在詞典闕如的情況下遨游兩國語言、文化，以及專業(yè)領(lǐng)域之間，無拘無束，如魚得水。即便是精通兩國語言，擁有兩國文化背景以及長年實戰(zhàn)經(jīng)驗的譯者也難免遇到攔路虎。這些攔路虎通常包括以下種類：術(shù)語、專有名詞、新詞、含有豐富文化色彩的詞匯或者表達方式。這些情況都容易造成譯者的理解障礙，而理解是翻譯的第一道程序。因此，各種詞典對于翻譯來說是必不可少的武器。但傳統(tǒng)詞典存在更新慢，內(nèi)容有限的問題，而互聯(lián)網(wǎng)上的各種搜索引擎和電子詞典卻相當(dāng)完美地解決了這一問題?；ヂ?lián)網(wǎng)的一大特點是開放性及包容性，網(wǎng)絡(luò)容納天下人之見，并供天下人思考借
第四自然段，劉勰針對近代以來“文貴形似”的傾向提出了自己的看法?！白越詠?，文貴形似，窺情風(fēng)景之上，鉆貌草木之中”，他對于這種寫實主義的做法，首先肯定了其合理和高妙之處，“吟詠所發(fā)，志惟深遠(yuǎn)，體物為妙，功在密附。故巧言切狀，如印之印泥，不加雕削，而曲寫毫芥。故能瞻言而見貌，即字而知時也”，即逼真的描寫具有直截了當(dāng)?shù)奶攸c，自有其可取之處。但他很快筆鋒一轉(zhuǎn)，“然物有恒姿，而思無定檢，或率爾造極，或精思愈疏”，這就牽涉到鄭板橋所說的“自然之竹”、“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”的區(qū)別。那么，如何使四者達到盡可能完美的契合呢？劉勰的建議是“并據(jù)要害”、“善于適要”，可謂一語中的，“且《詩》、《騷》所標(biāo)，并據(jù)要害，故后進銳筆，怯于爭鋒。莫不因方以借巧，即勢以會奇，善于適要，則雖舊彌新矣”，他認(rèn)為《詩經(jīng)》、《離騷》的閃光點之一就是善于抓住事物的要點，能夠“化腐朽為神奇”。接著，他對此做了進一步闡發(fā)，“是以四序紛回，而入興貴閑；物色雖繁，而析辭尚簡；使味飄飄而輕舉，情曄曄而更新。古來辭人，異代接武，莫不參伍以相變，因革以為功，物色盡而情有馀者，曉會通也。若乃山林皋壤，實文思之奧府，略語則闕，詳說則繁”，他認(rèn)為物色雖千變?nèi)f化，但描寫時應(yīng)選用盡可能簡單的辭句，這樣反而能收到余味無窮、語短情長的效果。由此可見，他提倡的是要點突出、用詞精練、意境深遠(yuǎn)、情趣盎然的文章。綜觀第二、三、四自然段，不難得出，劉勰所極力推崇的是大含細(xì)入、提綱挈領(lǐng)的構(gòu)思習(xí)慣和“清水出芙蓉，天然去雕飾”的語言風(fēng)格。那么，這種質(zhì)樸文風(fēng)的哲學(xué)依據(jù)和指導(dǎo)意義何在呢？佛教哲學(xué)認(rèn)為“諸法無?！?，大千世界一切瞬息萬變，興衰不定，即生即滅；我國“群經(jīng)之首，大道之源”《易經(jīng)》也持類似的觀點，《易傳’系辭下傳》第八章載，“易之為書也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟?，唯變所適”；古希臘著名唯物主義哲學(xué)家赫拉克利特認(rèn)為“一切皆流，無物常住”，斷言“人不能兩次踏進同一條河流”，“我們存在而又不存在”。
既然萬物變動不居，我們便不能極目圖貌，只能勾畫輪廓，如此“以不變應(yīng)萬變”更容易趨近真理，描述愈詳細(xì)反而與事物的本相差之愈遠(yuǎn)。
從這方面來講，劉勰是正確的，睿智的?！耙陨倏偠唷?、“貴在時見”、“并據(jù)要害”、“善于適要”雖不能作為為文謀篇的金科玉律，但至少傳達了這樣一個意思：寫文章把意思說清楚是最重要的，至于筆法是“水墨寫意”還是“油彩鋪陳”自不必苛責(zé)，這大概和藝術(shù)家的情懷雅俗、才華高下有關(guān)。在兩種選擇并存時，要以“能簡則不繁”為取舍標(biāo)準(zhǔn)。
篇末贊語美侖美奐、千秋盡顯，得紀(jì)昀評“諸贊之中，此為第一”?！吧巾乘?，樹雜云合”、“春日遲遲，秋風(fēng)颯颯”分別指自然事物萬紫千紅的呈現(xiàn)和春榮秋謝的生命力，人們行走于斯，不免觸景生情，“目既往還，心亦吐納”，之后便如王勃登滕王閣一樣“遙襟俯暢，逸興遄飛”，進而文思泉涌，妙筆生花，仿佛在回應(yīng)大自然的賜予，此即“情往似贈，興來如答”。
《物色》篇說理透徹、見解深刻，是一篇言之有物、字字珠玉的優(yōu)秀文論，也是一篇妙語迭出、情文并茂的精美散文，應(yīng)當(dāng)引起更多的關(guān)注。