略論彝族尼蘇人愛情敘事長詩《阿哩》的構成元素

    生活在紅河流域南北兩岸的彝族尼蘇人，不僅具有悠久的歷史和燦爛的文化，而且用自己的語言文字寫下了卷帙瀚繁和浩如煙海的彝文古籍歷史文獻。屬于民間文學作品的愛情敘事長詩“阿哩”，以彝文書面形式保存下來，并流傳于滇南彝族尼蘇人民眾之中?！鞍⒘ā庇械牡胤椒g為“阿勒哩”，意為山歌、情歌、情詩?！鞍⒘ā狈帧鞍⒘ò兹簟焙汀鞍⒘ǔｆ啤眱纱箢愋汀！鞍⒘ò兹簟奔礊槎陶{阿哩、抒情阿哩、小調阿哩、子阿哩。“阿哩常嫫”即長調阿哩、敘事阿哩、大調阿哩、母阿哩。本文論述的是愛情敘事長詩“阿哩”。

    從目前已經翻譯整理出來的愛情敘事長詩“阿哩”中可得出，其構成元素源于彝族生活的多個方面，本文就“阿哩”的構成元素從以下幾個方面進行剖析。

一、“民歌”元素

    民歌在彝族尼蘇人民間文學中數(shù)量較多，內容包羅萬象，豐富多彩。有情歌、猜謎歌、生產歌、招魂歌、火把歌、祭祀歌、創(chuàng)世歌、勞動歌、酒歌、慶賀歌、婚嫁歌、哭苦歌、哭嫁歌、挽歌等。它是彝族人民在生產生活中所創(chuàng)造。因此，蘇聯(lián)文學家普列漢諾夫在《論藝術》指出：“在原始民族中，各種各樣地勞動有各種各樣的歌，那調子常常是極精確地適應著那一種勞動所持有地生產動作地韻律?！币妥迥崽K人的民歌作為詩歌的重要組成部分，也是生產活動的產物，是社會生活的一面鏡子，是勞動人民的心聲。“阿哩”中有這樣一首民歌：

抓一把豆子，豆子哥拿著，

 一天吃一個，吃完妹就來。

    這首古老的民歌，說的是古代彝族尼蘇人男女青年戀愛約會習俗。尼蘇人男女青年約會一般是女方約男方。情人、戀人分別時要訂好下一次約會的時間，如果說十天半月，又怕對方記不住，誤了相會期。所以，“抓一把豆子”，囑咐男方一天吃一個，吃完女方就來相會。它反映了較為古老的以點豆子或包谷籽計日計時或刻木記事的方式。這首古老的民歌載于《則谷阿列與依妮》和《施卓勒戀歌》等愛情敘事長詩“阿哩”中。則谷阿列伙子和依妮姑娘、婁斗色伙子與喜花娓姑娘相戀一段時間后，將要分別時，女方同男方約定下一次相會的日子，女方用古老的一首民歌演唱給男方聽，以示約定的日期。又如：

石膏點豆?jié){，變成豆腐塊；綠子配檳榔，嘴嚼滿口香；郎哥和情妹，從此結戀人。

    這首短調抒情的民歌載于《阿菲妮若歌》中，是阿菲妮若同魯勒博相戀時，阿菲妮若唱的一段話。

    上述這些民歌，在彝族尼蘇人 “阿哩”中比比皆是?！鞍⒘ā敝斜Ａ舨⒁妹窀璨皇桥既坏?。民歌是彝族尼蘇人在日常生產生活活動中最常唱的一種歌體。不論是民歌中的哪一類型、一經演唱，都表達了勞動人民的思想感情。勞動人民的歡樂、喜悅、煩惱、憂愁、愛憎在民歌中能夠盡善盡美的表達。它是彝族尼蘇人民眾心血的結晶。“民歌之所以能以口頭傳播，世代相傳，保留至今，是因為它表達了把它從遺忘中挽救出來的那些人的感情熱望、成見、迷信和思想?！毖莩皇酌窀?，其實就是在敘述完整的一件事。隨著時間的推移，民歌的思想內容逐漸向豐富、復雜、廣袤的方向發(fā)展，由原來單純的傳唱，變成以敘事為主的敘事詩。如：

    黃泡刺兒多，雞肉骨頭多，阿歌拘（客氣）話多，拘多不得吃，趕快來接腔，趕快來跳樂。不是云和霧，填不滿山谷，不是樹和草，披不了山裝，不是小情妹，信不了郎心。一天要舒服，早上莫喝酒，一生要安樂，莫搶他人妻。

    兩首分別載錄于《歌舞起源歌》、《芋笈荷詩妮》和《莫泓若呎若》。目前“阿哩”中所見的民歌絕大多數(shù)還保留著古樸、自然的風格?？梢哉f，彝族尼蘇人民間愛情敘事長詩“阿哩”是由民歌，尤其是短調情歌、抒情民歌演變而來的。

二、“諺語”元素

    諺語在彝族尼蘇人民間文學中數(shù)量較多，內容豐富多彩。常以口碑文學形式流傳于民眾之中。大多反映的是彝族人民生活和斗爭的經驗，包括生產勞動、階級斗爭、生活經驗、科學技術等。彝族尼蘇人在長期的生產勞動中，總結和概括出了語言生動、結構嚴謹、順口流利、富于詩意的約定俗成的諺語。它被人民大眾應用到愛情敘事長詩“阿哩”中，也成了“阿哩”的構成元素之一。如：

    冬天日落山，陰坡就陰冷；孩兒死父母，孤兒就饑寒；身冷披蓑衣，腳冷埋灶灰；老鷹盤天穹，為的叼小雞；你說油嘴話，為的把我害；樹木不長地，布谷站石上；廟里菩薩爺，草扎糊泥巴；馬不配雙鞍，女不嫁兩男；小母雞下蛋，不會理新窩；初次到玩場，不知禮和節(jié)?！?/p>

    如同上述這些諺語，幾乎每篇民間愛情敘事長詩“阿哩”中都有應用，使“阿哩”的語言樸實、生動、自然、幽默、風趣、感人肺腑、簡潔明快、意味深長、瑯瑯上口、娓娓動聽、生動活潑。

三、“民間故事”元素

    彝族民間文學中，民間故事也占有重要的地位。經過口耳相傳、千錘百煉形成了語言生動活潑、靈活自然、結構嚴謹、富于幻想。慣用夸張、比喻、比擬、反復的手法。充分表現(xiàn)了彝族尼蘇人的勤勞、誠實、勇敢、機智、果斷、堅強的意志、高尚的品格、美好的思想愿望。

    以上這段尼蘇人的民間故事描述了禮爍山富饒秀麗的山川和女主人公的身世及衣食住、精神儀態(tài)等方面。

    滾滾的紅河，如同匹駿馬，越過千溝谷，流向日出方。朵朵彩云飄，系在半山腰。茫茫云海游，浮在深谷里。兩岸群峰起，齊齊昂首挺。層層水梯田，片片手攜手。彎彎的銀渠，盤山繞山坡。莽莽的森林，綠茵又茂盛。路旁鮮花開，花香如醇酒。鳥語又花香，終年春意濃。錦山又秀河，誰來把它繡？千萬里河山，彝家人民繡。彝家兒元春，是個好主謀。人人稱贊他，清正廉明官，為人又誠實，忠厚又勤快，智謀又過人，鋪石修路橋，積功又積德，事事他帶頭。勤勞蜂蜜兒，釀出甜蜂蜜，彝清官元春，辛苦建業(yè)績。墾田又開地，飛馬跑三天，牛羊馬牲口，滿山又遍地。

    上述這段以夸張的手法描述了富饒美麗的彝鄉(xiāng)風景以及男主人公的精神儀態(tài)、行為品格、道德情操。又如：

    遠古那時候，戌年不打雷，亥年不下雨，子年不栽種，丑年糧價貴，寅年地方亂。官起叛君王，君起來反君，仆起來殺主，一天殺千人，一夜殺白人，黎民和百姓，耳聞心膽懼，目睹丟人婚。不感在家里，白晝躲林間，夜晚宿樹林。身上不蓋被，雪來當被蓋，身下不墊氈，霜來作氈墊。林頭和林邊，兒哭無飯吃，山藥當飯吃；巖洞和崖穴，女哭無晌午，蓑衣當晌午。寨頭和村邊，阿薇獨兒子，糧食不豐產，蕨菜淌淚水，尖刀草哭泣。這調苦楚調，唱來心中寒，聽來動心弦，我來唱一唱。

    上述這段同樣用夸張、比喻和比擬的手法唱出了遠古時期因旱災而官逼民反，四起戰(zhàn)亂，平民百姓東躲西藏和饑寒交加及暗無天日的悲慘社會生活。并達到了“蕨菜淌淚水，尖刀草哭泣”的痛苦不堪的社會生活。故事內容曲折離奇，瑯瑯上口、娓娓動聽、耐人尋味。情節(jié)幽默，風趣、諷刺、挖苦、贊美、抒情、愛憎等樣樣俱全，而且還具有浪漫主義色彩和樂觀主義精神。由此可以看出，“阿哩”是在民間故事的基礎上產生并加工提煉出來的。

四、“彝文經書”元素

    人類的發(fā)展初期，由于生產力低下，人們難以解釋人的生老病死和電閃雷鳴、洪水泛濫等自然現(xiàn)象。當大火燒死人、石頭打死人、塌方壓死人、樹枝折斷砸死人時，都認為是大自然對人類等懲罰，而他們出去打獵豐收時也認為是大自然對人們的恩賜。因此，彝族尼蘇人一旦舉行祭祀和祈禱活動，都要念經誦咒。主要有獻酒經、獻飯經、獻藥經、指路經、請神經、招魂經、生育經等。這些彝文經書的某些語句和章節(jié)，也被引用到“阿哩”中。如：

    砍來椎栗枝，搭起椎栗架，折來青松枝，松毛鋪地上，殺只紅公雞，雞血淋入酒。哥來端托盤，妹來盛美酒。一齊拜四方，向天把頭磕。一碗一碗獻，一碗獻天地，天地分開了，哥妹心不分。一碗一碗獻，一碗獻日月，日月倒出了，哥妹影不離。一碗一碗獻，一碗獻山河，山河隔開了，哥妹心相連。天地獻過了，日月獻過了，山河獻過了，喝下雞血酒……

    顯然，這段話來自彝文經書中的詩詞，并不是祭祀、咒語、經詞，而是以彝文經書的形式在“阿哩”中演唱，屬于文學的范疇。像以上經詞類的例子，在彝族尼蘇人“阿哩”中隨處可見，比比皆是。又如：

    寨頭土地廟，燒香繚繞繞，點蠟光閃閃，頭額著地磕；祈求生兒女，你和我兩個，你若生兒子，我若生兒子，同樣生兒子，同去上學堂；你若生女兒，我若生女兒，同樣生姑娘，同去學繡花；你若生兒子，我若生女兒，你若生女兒，我若生兒子，既然是這樣，我倆結親家，你兒我女兒，我兒你女兒，來做對夫妻，配成對夫妻。

    由此可見，彝文經書是彝族尼蘇人愛情敘事長詩“阿哩”的又一個重要的構成元素。

    綜上，彝族尼蘇人民間愛情敘事長詩“阿哩”融合了民歌、諺語、民間故事、經書等四個方面的元素，形成了今天內容豐富多彩，體裁廣泛的民間文學，被世人稱頌和傳唱。

本文來源：http://00559.cn/w/zw/1534.html《芒種》