悲壯的抗?fàn)帯跛伞峨p驢記》的精神啟示-文學(xué)論文

這篇小說(shuō)講述了飼養(yǎng)員馬杰和兩頭驢黑六、黑七的故事，重點(diǎn)放在馬杰與黑七的“斗爭(zhēng)”上。黑七親眼目睹了同伴黑六被馬杰殘忍屠殺的整個(gè)過(guò)程，便一心要為黑六報(bào)仇，于是它充分發(fā)揮驢的智慧與馬杰展開(kāi)了一系列的較量，雖然較量的結(jié)果以黑七的慘死而告終，但黑七死時(shí)那與馬杰同歸于盡的極端方式是發(fā)人深省的。在小說(shuō)的結(jié)尾，作者寫(xiě)道：“這時(shí)的黑七仍站在大雪里，身上只剩了一具灰褐色的骨架。這骨架還在冒著一縷縷堅(jiān)硬的青煙，看上去如同金屬的一般，就那樣硬挺挺地站立在雪地里?！贝藭r(shí)，黑七作為一個(gè)堅(jiān)韌不屈的斗士，它悲壯的抗?fàn)幾藨B(tài)令人們肅然起敬。作品也由此呈現(xiàn)了巨大的張力，引我們?nèi)プ穯?wèn)：在這場(chǎng)人與牲畜的斗爭(zhēng)中，人真的勝利了嗎？答案當(dāng)然是肯定的。馬杰雖然獲得了形式上的勝利，但在和黑六黑七的斗爭(zhēng)中，卻迷失了善良的人性和對(duì)人以外的生命的尊重，伴隨著“形而下”的勝利而來(lái)的，是人類(lèi)道德品質(zhì)的深度沉淪，那堅(jiān)硬挺立的動(dòng)物骨架，無(wú)情的嘲弄著勝利的蒼白。作者借這篇小說(shuō)從兩個(gè)方面表現(xiàn)了自己的道德價(jià)值立場(chǎng)：一是人性的折射指向，對(duì)美好、善良人性的深切呼喚;二是對(duì)生命的尊重維度，對(duì)人以外的生命形式的平等看待。

首先是人性的折射指向。“文學(xué)是人學(xué)，寫(xiě)動(dòng)物不過(guò)是從另外一個(gè)角度來(lái)表現(xiàn)人、體察人性，每一位讀者都能從作品中的動(dòng)物身上反觀(guān)自身，并受到強(qiáng)烈的精神感染與道德洗禮，無(wú)疑這才是‘動(dòng)物敘事’的存在意義與真實(shí)使命之所在?！盵②]作者是有感于當(dāng)下人性的迷失，以驢的故事引人深思。小說(shuō)的對(duì)象是驢，而作者的落腳點(diǎn)卻是對(duì)人性的剖析。作者是把黑七作為特殊的人性形象與人類(lèi)馬杰相互觀(guān)照，在反復(fù)觀(guān)照中透析出人性的高尚與卑劣。

在中國(guó)傳統(tǒng)的文化中，驢一直以身份不明、地位低微的牲畜形象出現(xiàn)在作家們的筆下，“笨驢”、“犟驢”、“驢肝肺”… …，人們對(duì)驢的偏見(jiàn)陰影般籠罩著驢，因此，在馬杰眼中，黑七也“不過(guò)是一頭驢”，而對(duì)這種畜牲“就要采取虐待的方式”，絲毫不休恤動(dòng)物的感情，

 他“得意”于自己高超的鞭技使村里的牲畜“都很怕他”，在他與黑六黑七的一次次交鋒中，只要遇到反抗他便采取更加慘忍的方式去鎮(zhèn)壓，他在弱小的驢子面前逞兇，失去的不僅僅是對(duì)動(dòng)物的憐憫之心，因?yàn)椤澳芊袢说赖貙?duì)待動(dòng)物，也是能否人道地對(duì)待他人的一種心理投射。換言之，對(duì)動(dòng)物的態(tài)度也直接決定著一個(gè)人人性的優(yōu)劣。”[③]從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，馬杰無(wú)論如何都不能和重情重義的黑七相提并論。作者筆下的驢集中了人類(lèi)身上所應(yīng)具備的一些美好品德。為同伴復(fù)仇的黑七確實(shí)非同小可，它成了會(huì)思考、會(huì)謀劃，講義氣、重感情的生靈。它有自己的心靈空間，有思想，會(huì)笑、會(huì)悲傷；有心計(jì)，并且堅(jiān)韌、執(zhí)著，完全具備了“人性”的特征。而激發(fā)黑七“人性”的，正是自高自大的馬杰。當(dāng)馬杰殺黑六時(shí)，他忽略了黑七的存在。于是，黑七一直在旁邊觀(guān)看馬杰屠宰黑六，看到同伴的死,它眼睛“濕潤(rùn)”，尾巴也“直挺挺撅起”，它不僅為黑六的死而傷心，同時(shí)也為自己的命運(yùn)擔(dān)憂(yōu)、緊張。出于復(fù)仇和自保之心，它便開(kāi)始了自己艱難的反抗。當(dāng)它的抗?fàn)幦〉昧藙倮臅r(shí)候，它會(huì)“笑”對(duì)馬杰?？吹綁ι蠏熘暮诹钠r(shí)，它會(huì)伸出舌頭親切的去舔舔。這一“笑”一“舔”將對(duì)馬杰的嘲笑和對(duì)黑六的深情淋漓盡致的表達(dá)了出來(lái)。雖然黑七每次的勝利都會(huì)招致馬杰更加殘酷的對(duì)它肉體上的折磨，但它決不屈服，不低頭，始終保有頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗力。但畢竟動(dòng)物的智慧遠(yuǎn)沒(méi)有人類(lèi)復(fù)雜，在一次勞動(dòng)中，馬杰看穿了黑七的“用心”，報(bào)復(fù)沒(méi)有成功，黑七的前腿卻被折斷了。黑七被拉回知青集體戶(hù)，再次看到了墻上黑六的皮，它又一次想觸摸，但因?yàn)樘叨鴫虿恢@時(shí)“它的眼里似乎蒙著一層霧氣，接著就有一些像淚水一樣的渾濁液體流淌出來(lái)”，它自感自己的失敗沒(méi)能為黑六報(bào)仇，而斷了腿的“驢”更失去了它的價(jià)值，人們不會(huì)白養(yǎng)一只不會(huì)干活的牲畜，那么，它的結(jié)局一如黑六：被馬杰屠宰，它也一樣逃不出馬杰的虐殺。它與黑六作最后的告別，“執(zhí)著地朝墻上看著，四個(gè)蹄子像是釘在了地上”，而在這傷心欲絕的關(guān)頭，馬杰依然不去理會(huì)黑七的悲痛，他用韁繩狠狠地抽打黑七的臉，痛疼中的黑七突然回過(guò)頭來(lái)，“盯住馬杰”，它的“盯”憤怒于馬杰的不通情理和肆意凌辱，于是，它的仇恨也凝聚到了最高點(diǎn)，也就有了全篇最為悲壯的一幕復(fù)仇：夜晚，黑七看到馬杰在火堆旁喝酒，就故意推倒柴油，在柴油中滾動(dòng)使全身吸滿(mǎn)了油，然后它吃力的站起來(lái)，一瘸一拐地向馬杰走去，它高抬的前腿也“似乎在揮舞著一只拳頭”，它毫不遲疑的在火堆上一躍而過(guò)，帶著全身的雄雄烈火向馬杰撲去，馬杰知道了黑七的意圖，于是不顧一切的狂奔，直到黑七無(wú)法再跑，而不能再跑的黑七“睜大兩眼瞪著驚魂未定的馬杰，那條傷腿仍在一下一下地用力揮動(dòng)著”。黑七至死都未放棄對(duì)馬杰的報(bào)復(fù)，當(dāng)它以“玉石俱焚”的方式完成了自己的抗?fàn)帟r(shí)，它悲壯的姿態(tài)猶如一面鏡子，照出了人性的丑陋：對(duì)弱小者的任意欺凌。作者借黑七隱喻性的歌頌了人性中重情重義、堅(jiān)韌不屈的一面，而借馬杰無(wú)情的嘲諷了人性中陰暗殘忍、自高自大的一面，表達(dá)了作家改善人性的強(qiáng)烈愿望。通過(guò)這篇作品，作者讓我們看到了：在人們心性迷失極為嚴(yán)重的時(shí)代，尋找美好人性和高尚的道德品格對(duì)于重塑精神家園的重要性。

其次是對(duì)生命的尊重維度。從這一角度來(lái)考察，主要基于人與動(dòng)物平等這一主題。動(dòng)物和人一樣，也有生存的權(quán)利，人類(lèi)要在尊重自己生命的基礎(chǔ)之上，上升到去尊重萬(wàn)物的生命。“正是通過(guò)對(duì)其他生命的體驗(yàn)，我們感受到了整個(gè)世界的存在，結(jié)束了作為個(gè)別的存在，使我們之外的生命的生存涌入我們的生存之中，從而使我們的存在獲得了一種比所有生命都更為寬廣的緯度”。[④]人類(lèi)應(yīng)從尊重一切生命形式的角度出發(fā)，承認(rèn)動(dòng)物也具有自身存在的價(jià)值，動(dòng)物的生命也不容忽視和侵犯。在這部小說(shuō)中，馬杰一開(kāi)始就堅(jiān)決地劃清了人與畜的嚴(yán)格界線(xiàn)，在它眼里的“驢”，就是牲畜，就應(yīng)該受到人類(lèi)的奴役，當(dāng)牲畜反抗時(shí)，也理所當(dāng)然的要受到嚴(yán)厲的懲罰。在工作的分配上，他低估黑六的價(jià)值，認(rèn)為黑六“不能只管配種，也要參加其它的勞動(dòng)”。當(dāng)黑六反抗新的工作時(shí)，他“兇悍的”企圖用鞭子制服黑六。在面對(duì)黑七的數(shù)次抗?fàn)帟r(shí)，他更是花樣翻新，百般折磨。他讓黑七吃剛從冷水里撈出的烤白薯，外冷內(nèi)燙的白薯把黑七嘴里全燙起了水泡。他把黑七的反抗視為對(duì)自己的“折磨”，要好好與黑七算算帳，他用了大半夜的時(shí)間去鞭打黑七，并警告黑七要牢牢記住教訓(xùn)，而這樣的毒打并沒(méi)能讓黑七害怕，相反“黑七反而平靜下來(lái)”，再次瞇起眼睛嘲笑馬杰的行為。馬杰當(dāng)然不屑于黑七的嘲笑，他抱定了要與黑七“走著瞧”看誰(shuí)“笑”到最后的心思。后來(lái)，在黑七干重活時(shí)，馬杰只讓它吃些樹(shù)枝水草，喝污濁的塘水，使黑七很快瘦了下來(lái)，而黑七的精飼料都被他拿去換了酒菜。當(dāng)別人勸他不要對(duì)黑七太過(guò)分時(shí)，他全不當(dāng)一回事。馬杰的這種態(tài)度，將人類(lèi)對(duì)其它動(dòng)物的輕蔑和驕狂暴露得一覽無(wú)余。人類(lèi)長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)大自然中的其它萬(wàn)物都抱著功利主義的態(tài)度，“人類(lèi)總是理所當(dāng)然地把大自然當(dāng)作滿(mǎn)足自己的資源，不承認(rèn)種種自然生命的內(nèi)在價(jià)值?！盵⑤]而人與動(dòng)物共同生存于這個(gè)世界上，“不僅人類(lèi)有生存的權(quán)利，其他動(dòng)物也有生存的權(quán)利，只有以敬畏生命的心善待每一個(gè)存在于地球的生命，我們?nèi)?lèi)也才能長(zhǎng)久地生存下去?！盵⑥]作者在對(duì)馬杰肆意踐踏黑六黑七生命尊嚴(yán)的書(shū)寫(xiě)中表達(dá)了對(duì)生命的無(wú)比尊重和關(guān)愛(ài)。這種對(duì)世間萬(wàn)物一視同仁的道德情懷是值得每一位讀者深思的。人類(lèi)不應(yīng)該只尊重自己的生命，同時(shí)也應(yīng)尊重自然中的其它生命形式。其實(shí)，當(dāng)人類(lèi)在尊重其它有價(jià)值的生命的同時(shí)，人類(lèi)本身也獲得了對(duì)生命價(jià)值認(rèn)識(shí)上的高度提升。而當(dāng)人類(lèi)學(xué)會(huì)懷著悲憫之心去愛(ài)護(hù)和尊重一切生命之時(shí)，生命的本真價(jià)值才會(huì)異常絢麗而奪目，人的存在才會(huì)在與宇宙大生命的呼應(yīng)中顯示出更深刻的意義。

“在作家筆下林林總總的動(dòng)物形象的塑造中，不難發(fā)現(xiàn)孕育其中的是被作家所賦予的多重文化內(nèi)涵，為我們深刻體會(huì)與領(lǐng)悟該敘事類(lèi)型提供了重要的契機(jī)與保障。”[⑦]通過(guò)對(duì)作家王松《雙驢記》內(nèi)涵的解讀，我們獲得了對(duì)人性問(wèn)題的深度挖掘，以及對(duì)生命價(jià)值的無(wú)比尊重，它與新世紀(jì)以來(lái)出現(xiàn)地眾多動(dòng)物敘事小說(shuō)一起，“促使中國(guó)的動(dòng)物敘事逐漸匯入世界動(dòng)物敘事的潮流，并因中國(guó)當(dāng)下特定的文化語(yǔ)境與時(shí)代主題，煥發(fā)出了獨(dú)特的魅力與光彩。”[⑧]