美玉無瑕——《清和先生傳》的自傳色彩

    目前，學(xué)界對(duì)《清和先生傳》的文體歸屬有多種看法。曾棗莊的著作《宋文通論》中稱《清和先生傳》“也是小說家言”，[1]965歸之于傳記文中的“傳異”一類。劉成國(guó)在《宋代俳諧文研究》一文中把“俳諧文”分為“擬體俳諧文、假傳類俳諧文、假托鬼神類俳諧文三類”，[2]39《清和先生傳》歸之于假傳類俳諧文。王皓在其碩士論文《宋代單篇傳記研究》中說：“除人物傳記外，還有一部分?jǐn)M人化的物傳”，[3]17歸之于寓言體傳記。

    以上對(duì)《清和先生傳》文體歸屬的看法立足于該文的虛構(gòu)性及其詼諧的文風(fēng)。筆者認(rèn)為，這正是該文奇幻絢麗風(fēng)格的體現(xiàn)。而從本質(zhì)上看，《清和先生傳》更契合自傳文的特質(zhì)。首先，傳主清和先生是秦觀的自我寫照?！肚搴拖壬鷤鳌分^，“孟子稱伯夷清，下惠和。先生自謂不夷不惠，居二者之間，而兼有其德，因自號(hào)曰清和先生云?！?nbsp;[4]689塑造了清和先生“不夷不惠”的形象。伯夷叔齊的形象大放異彩，始于《史記卷六十一·伯夷列傳第一》對(duì)伯夷叔齊的記載，伯夷叔齊辭讓帝位充分呈現(xiàn)了周人崇信“禮”和“孝”的社會(huì)倫理道德。其次，伯夷叔齊恥食周粟，隱居首陽山采薇而食，餓死于首陽山。此后，伯夷叔齊就以其“仁”德、清白高潔的崇高品格屹立于中國(guó)文學(xué)各種文學(xué)樣式之中。柳下惠也是道德的至高無上者，《孟子·萬章下》中說“柳下惠，圣之和者也”，是因其“不羞污君，不辭小官。進(jìn)不隱賢”，“與鄉(xiāng)人處，由由然不忍去也”，甚至意志強(qiáng)大到“爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎于我側(cè)，爾焉能浼我哉”的程度。可見，“清”與“和”均為道德的至高境界，以清和為號(hào)，正是對(duì)自我品格的高調(diào)標(biāo)示。

    在表現(xiàn)方法上，《清和先生傳》明顯深受陶淵明《五柳先生傳》的霑濡。《五柳先生傳》雖只有短短百來字，卻成功塑造了一個(gè)安貧樂道、高潔傲岸的隱者形象?！段辶壬鷤鳌烽_篇寫道，“先生不知何許人也，亦不詳其姓字。宅邊有五柳樹，因以為號(hào)焉”，以宅邊柳樹為名號(hào)的“五柳先生”，隨意且瀟灑。而《清和先生傳》開篇?jiǎng)t鄭重其事地寫道“清和先生姓甘名液，字子美”，還記“其先”，即家譜中的先祖，又記“其后”，即家族的傳承，洋洋灑灑介紹一通之后才述及取號(hào)“清和先生”的原因。寫作風(fēng)格迥異，但開篇定下全文基調(diào)，旨在刻畫人物性格的寫作方式是一致的。

    《清和先生傳》用相當(dāng)多的篇幅記敘了清和先生一生曲折的際遇。清和先生渴望有所作為，嘗自稱“沽之哉，沽之哉，我待價(jià)者也”。此處化用《論語·子罕》篇語典。孔子自比如良貨待賈，清和先生（即秦觀）也在孜孜以求仕途之路。秦觀的仕途之路多坎坷，雖然文才出眾，得到蘇軾、王安石等文壇諸將的眾口稱贊，但元豐元年（1078）、元豐五年（1082）參加了兩次科舉考試，均以失敗告終。在元豐五年，第二次參加科舉考試前，自謂“頗自摧折，不復(fù)如向來簡(jiǎn)慢。盡取今人所謂時(shí)文者讀之，意謂亦不甚難及，試就其體作數(shù)首，輒有見推可者，因以應(yīng)書，遂亦蒙見錄，今復(fù)加工如求應(yīng)舉時(shí)矣。但恐南省所取又不同”。[5]991透露其心路歷程：曾經(jīng)是落拓不羈的他，為了踏進(jìn)仕途做出的諸多努力，包括改變個(gè)性、認(rèn)真?zhèn)淇嫉鹊?，但其?nèi)心卻是極不踏實(shí)的。到元豐八年（1085）他第三次參考才考中進(jìn)士，時(shí)年三十七歲。從少年游學(xué)至登進(jìn)士第，秦觀竟然耗費(fèi)了近二十年的時(shí)間，此處曲筆記錄的，正是秦觀內(nèi)心的隱痛之一：蹉跎科場(chǎng)。

    《清和先生傳》文中還寫到清和先生在士大夫中名聲漸起，終于得到皇上的重用。清和先生深得人心，“士大夫愈從先生游，鄉(xiāng)黨賓友之會(huì)，咸曰無甘公不樂”（甘公即酒），連一向被禁止喝酒的釋氏門徒亦“竊與先生游”。可惜好景不長(zhǎng)。秦觀還在《清和先生傳》借歷史上“坐與先生為黨而被罪者”灌夫、季布、李景簡(jiǎn)和桓彬等人因酒而得罪的事實(shí)，曲筆敘寫自我人生境況。當(dāng)初與清和先生交游密切的人，“多中道而變，不承于初，咸毀之曰：‘甘氏孽子，始以詐得，終當(dāng)以詐敗矣’”。

    據(jù)《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編卷》卷四六三記載：

（元祐六年八月戊子朔），又以趙君錫《論秦觀疏》付三省。劉摯私志其事云：“初，除觀為正字，用君錫之薦。既而賈易詆觀不檢之罪。同日，君錫亦有一章曰：‘臣前薦觀，以其有文學(xué)。今始知其薄于行，愿寢前薦，罷觀新命。臣妄薦觀，罪不敢逃也?！蚓a之薦觀也，非本知觀也。”[6] 438

    元祐六年（1090）（七月），秦觀以趙君錫之薦，由秘書省校對(duì)黃本書籍遷黃本正字。按說趙君錫應(yīng)當(dāng)是相當(dāng)了解并認(rèn)可秦觀的。當(dāng)賈易詆毀攻擊秦觀以“不檢”之罪時(shí)，趙君錫即反悔之前的推薦，說自己并不真正了解秦觀，甚至上《論秦觀疏》彈劾秦觀，和賈易異口同聲攻擊秦觀舉止不端。受此事牽連，元祐六年（1091）八月，蘇軾被迫放外任，秦觀則被罷正字?！肚搴拖壬鷤鳌芬晃闹?，清和先生被加上“性不自恃”的罪狀，面對(duì)的是“禮法之士疾之如仇”的窘境，皇上“惡其朋比”，只有孔融“嘗上書辨先生之無罪”?！肚厣儆文曜V長(zhǎng)編》所記也可以相互印證，其記“（元祐八年）先生嘗至中山謁東坡，有《清和先生傳》志其事。”[6] 515《清和先生傳》文中所記清和先生事正與秦觀自身際遇相吻合?！肚搴拖壬鷤鳌分标愖约沂?，透露出秦觀內(nèi)心隱痛之二：坐黨爭(zhēng)罪，人生苦悶。

    《清和先生傳》塑造了秦觀美玉無瑕之人生境界，曲筆記錄了其內(nèi)心深處最為慘痛的人生體驗(yàn)，從本質(zhì)上說，《清和先生傳》正是繼承了陶淵明《五柳先生傳》刻畫人物本質(zhì)的寫法，自傳色彩濃厚。

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