《許三觀賣血記》中對(duì)生存哲學(xué)的探索——文學(xué)論文

    《許三觀賣血記》是余華二十世紀(jì)九十年代的作品，這一時(shí)期的作品淡化了早期的暴力、血腥、死亡等，更多的是用溫情對(duì)生存意蘊(yùn)進(jìn)行探索。余華對(duì)這種創(chuàng)作的改變解釋道：“隨著時(shí)間的推移，我內(nèi)心的憤怒漸漸平息，我開始意識(shí)到一個(gè)真正的作家所尋找的是真理，是一種排斥判斷的真理，作家的使命不是發(fā)泄，不是控訴或者揭露，他應(yīng)該向人們展示高尚，這里所說的高尚不是那種單純的美好，而是對(duì)一切事物理解之后的超然。對(duì)善和惡一視同仁，用同情的眼光看待世界?！雹?nbsp;在這篇作品中，余華就回到了現(xiàn)實(shí)的底層，回到了生命的存在。

一、對(duì)生存平等的追求

    余華在《許三觀賣血記》的韓文版自序中說：“這是一本關(guān)于平等的書?！笨梢哉f這是一本追求平等而不得的書。許三觀一生都在追求平等，可到最后卻發(fā)現(xiàn)：就是長(zhǎng)在自己身上的眉毛和屌毛都不平等，所以他牢騷滿腹地說：“屌毛出得比眉毛晚，長(zhǎng)得倒比眉毛長(zhǎng)?！雹谟嗳A曾在韓文版自序中描述過這樣一個(gè)人——他知道的事很少，認(rèn)識(shí)的人也不多，只有在自己生活城里行走他才不會(huì)迷路。這個(gè)人頭腦簡(jiǎn)單，雖然他睡著的時(shí)候也會(huì)做夢(mèng)，但是他沒有夢(mèng)想。當(dāng)他醒著的時(shí)候他追求平等。最后余華說這個(gè)人的名字可能叫許三觀。許三觀作為一個(gè)被封建思想毒害的落后人物，他所追求的平等是個(gè)人的，他要的“平等”具有狹隘性。他追求平等的方式也是特別的，帶有喜劇效果。在得知一樂是許玉蘭和何小勇的兒子后，他為了報(bào)復(fù)許玉蘭，每天躺在藤榻上什么也不做。當(dāng)他與林芬芳有了私情被許玉蘭發(fā)現(xiàn)時(shí)，許三觀的想法卻是：自己和林芬芳的事其實(shí)沒什么，再怎么也沒有和林芬芳弄出來個(gè)兒子來，而許玉蘭與何小勇弄出來了一樂，他還把一樂撫養(yǎng)到今天。他對(duì)許玉蘭說：“我和你都犯了生活錯(cuò)誤，可你的錯(cuò)誤比我嚴(yán)重?！边@就是許三觀的平等觀。雖然許三觀追求的平等是個(gè)人的、狹隘的，但生活的苦難卻連他這一點(diǎn)點(diǎn)小小的要求也實(shí)現(xiàn)不了，無論是愛情還是生活，許三觀都處在卑微之中。 

二、應(yīng)對(duì)苦難的生存之法

    苦難伴隨了許三觀的一生，雖然在文章的結(jié)尾處許三觀的三個(gè)兒子都已成家立業(yè)，他自己的生活也很幸福，但苦難的意識(shí)一直存在于他的頭腦中，當(dāng)最后一次賣血被拒后，他想到的卻是：“以后家里要是再遇上災(zāi)禍，我該怎么辦??？”③用賣血來應(yīng)對(duì)苦難已在他腦中根深蒂固。對(duì)于苦難的敘述一直是余華創(chuàng)作的主題，在《活著》中余華向我們展示了活著的痛苦，余華曾深有感觸地說：“作為一個(gè)詞語(yǔ)，“活著”在我們中國(guó)的語(yǔ)言里充滿了力量，它的力量不是來自于喊叫，也不是來自于進(jìn)攻，而是忍受，去忍受生命賦予我們的責(zé)任，去忍受現(xiàn)實(shí)給予我們的幸福和苦難，無聊和平庸?！庇嗳A用其對(duì)活著的理解為我們塑造了九十年代的文學(xué)典型——福貴，緊接著又為我們塑造了另一個(gè)典型——許三觀。夏中義先生認(rèn)為：“若曰‘賣血’是另一種活著，那么，《活著》便是另一種‘賣血’。” ④謝有順從存在主義哲學(xué)出發(fā)評(píng)價(jià)福貴和許三觀時(shí)說：“他們沒有抗?fàn)?，沒有掙扎，對(duì)自己的痛苦處境沒有意識(shí)，對(duì)自己身上的偉大品質(zhì)也沒有任何發(fā)現(xiàn)，他們只是被動(dòng)、粗糙而又無奈的活著；他們不是生活的主人，而只是被生活卷著往前走的人”。⑤他們都展現(xiàn)了頑強(qiáng)、韌性的生存方式。福貴對(duì)待苦難的生存方式是對(duì)現(xiàn)實(shí)的殘酷熟視無睹，將親人的一個(gè)個(gè)離去歸咎于“天命”，始終與世無爭(zhēng)，無怨無悔。許三觀對(duì)待苦難的生存方式則是賣血。許三觀共賣過十二次血，他用自己的血成家、保家、養(yǎng)家、救子。許三觀最初走上賣血的道路是由于他的好奇心，也正是由于這一次好奇，使他走上了與他生命為伴的賣血道路。許三觀用他初次賣血的錢娶了“豆腐西施”許玉蘭，開始了他的生活，隨之苦難也一波一波的接踵而至，一樂將方鐵匠的兒子打傷需賠償住院費(fèi)，許三觀被迫賣血賠償；由于人民公社、大躍進(jìn)、大煉鋼鐵……，許三觀為了讓家里的人吃上一頓飽飯，又一次賣血；當(dāng)骨瘦如柴、臉色灰黃的一樂從鄉(xiāng)下回城，許三觀心疼一樂，又一次賣血讓一樂、二樂補(bǔ)身體；當(dāng)二樂的隊(duì)長(zhǎng)來城里時(shí)，許三觀為了二樂能夠早日回城，用賣血得來的錢款待二樂的隊(duì)長(zhǎng)，這次他也親眼見證了根龍的死；之后的幾次賣血都是為了一樂，為了給一樂治病，一路賣血到上海。許三觀的大半生都與血打交道，血已經(jīng)成為他面對(duì)苦難時(shí)必不可少的因素。太多的苦難經(jīng)歷在許三觀腦中留下了深刻的印象，他的苦難意識(shí)已經(jīng)根深蒂固，最后一次賣血?jiǎng)t是最有力的證明。

    苦難始終是與許三觀相伴的，面對(duì)苦難我們沒有聽到他的抱怨，他選擇了默默忍受，忍受現(xiàn)實(shí)給予他的一切。他對(duì)一切苦難都采取從容的態(tài)度，被動(dòng)、無奈的活著。我們可以說許三觀是蒙昧的，他對(duì)生活只是一味的順從，沒有抗?fàn)?、掙扎，被生活卷著往前走，但也許是他的這種蒙昧與無意識(shí)，才使他一直活在驕傲與自豪之中，他以賣血使家庭度過了一次又一次的難關(guān)，他可以稱得上是家中的英雄，正如王安憶所說: “余華的小說是塑造英雄的，他的英雄不是神，而是世人。但卻不是普通的世人，而是違反那么一點(diǎn)人之常情的世人。就是那么一點(diǎn)不循常情，成了英雄。比如許三觀，倒不是說他賣血怎么樣，賣血養(yǎng)兒育女是常情，可他賣血喂養(yǎng)的，是一個(gè)別人的兒子，還不是普通的別人的兒子，而是他老婆和別人的兒子，這就有些出格了。像他這樣一個(gè)俗世中人，綱常倫理是他的安身立命之本，他卻最終背離了這個(gè)常理。他又不是為利己，而是問善。這才算是英雄，否則也不算。許三觀的英雄事跡且是一些碎事，吃面啦，喊魂什么的，上不了神圣殿堂，這就是當(dāng)代英雄了。”⑥因?yàn)橘u血他發(fā)揮了自己的作用，他成了這個(gè)家的功臣，這也就成就了他以“賣血為榮”的思想。對(duì)于許三觀的這種出賣自己生命去應(yīng)對(duì)苦難的行為，有人也許會(huì)說是愚蠢的，但對(duì)于許三觀來說也許是應(yīng)對(duì)苦難的最好方式。

三、倫理道德生存思維的展現(xiàn)

    余華在《許三觀賣血記》中對(duì)父子關(guān)系的展現(xiàn)，是他對(duì)以往作品中父子關(guān)系的一種顛覆。在余華以往的作品中展示的父子關(guān)系大多是：父子間的對(duì)立、仇恨，如《在細(xì)雨中呼喊》中的孫光林與父親孫廣才的仇視與對(duì)立?！对S三觀賣血記》卻一改仇視與對(duì)立關(guān)系，將一對(duì)毫無血緣關(guān)系的父子親情展現(xiàn)在讀者面前。余華對(duì)許三觀與一樂之間父子情的描寫采取的是循序漸進(jìn)的方式，由最初的父子情深到父子關(guān)系的破裂到最后堅(jiān)定了父子關(guān)系，構(gòu)成了存在曲折的完美結(jié)局。

    從中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德上講，余華所寫的這對(duì)父子是對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的顛覆。余華在最開始寫許三觀與三個(gè)孩子之間的關(guān)系時(shí)，就著重的告訴讀者，三個(gè)孩子中他最喜歡的是一樂，當(dāng)許三觀發(fā)現(xiàn)一樂不是他的親生兒子時(shí)，可想而知這對(duì)他的打擊會(huì)有多么的大，也許這是余華有意而為之。面對(duì)一樂，許三觀有太多的掙扎，而隨著事件的演變，父子間的親情漸漸地加深，許三觀由最初的不愿、不肯、不甘轉(zhuǎn)變?yōu)榍樵浮⒏试福米约旱难B(yǎng)了別人的兒子，這個(gè)兒子還不是普通的別人的兒子，而是自己的妻子與別人的兒子。當(dāng)一樂的親生父親何小勇出車禍需一樂為其喊魂時(shí)，許三觀暫時(shí)放下了對(duì)讓自己背上恥辱的男人的恨，用道理去勸說一樂，這極大的挑戰(zhàn)了許三觀的底線,像他這樣一個(gè)深受封建思想毒害的俗世之人,道德倫理比命還重要,他卻出人意料的違背了千年的倫理,這是余華對(duì)傳統(tǒng)倫理的極大顛覆。而從三綱五常上分析，許三觀的舉動(dòng)更是讓人無法理解的。當(dāng)許三觀知道許玉蘭與何小勇的私情，并且一樂不是自己的親生兒子時(shí)，最初的許三觀是有著憤怒的，出于本能的去報(bào)復(fù)許玉蘭,但這種用報(bào)復(fù)來發(fā)泄憤怒的方法也隨著他與林芬芳私情的敗露而終止了。我們不禁會(huì)想，許三觀這樣一個(gè)俗世之人，他的倫理觀念如何會(huì)如此超脫于俗世，作為一個(gè)男人，對(duì)于妻子的背叛，他的反映未免有點(diǎn)太過于平靜，也許這時(shí)的許三觀所承受的不僅僅是尊嚴(yán)上的極大侮辱，還有心靈上的煎熬，許三觀的這種對(duì)待倫理道德打擊的默默承受，向我們展示了一個(gè)全新的生存方式。

    許三觀的生存哲學(xué)是令人感嘆的，他追求著平等，到后來發(fā)現(xiàn)就是長(zhǎng)在自己身上的眉毛和屌毛都不平等；他一生都伴隨著苦難，賣血成為他應(yīng)對(duì)苦難的主軸；他的一生都沒有掙扎，沒有抗?fàn)?，被?dòng)的被生活帶著走，對(duì)于痛苦的處境沒有意識(shí)，只知默默的忍受，用自己獨(dú)特的方式生存。 

注 釋：

① 余華.《我能否相信自己》[M].北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，1989:145. 

② 余華.《〈許三觀賣血記〉韓文版自序》[M].?？冢耗虾３霭嫔?，1998:4.

③ 余華.《許三觀賣血記》[M].?？冢耗虾３霭嫔?，1998:266.

④ 夏中義.《學(xué)人本色》[M].南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2004:181.

⑤ 謝有順.余華的生存哲學(xué)及其待解的問題[J].鐘山，2002，(1)：106. 

⑥ 林建法.王安憶《許三觀賣血記》[J].當(dāng)代作家評(píng)論，1999，(3)：127.