從空間場(chǎng)景敘事到國(guó)家形象傳播--以《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》為例

《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》;新媒體;傳播由央視紀(jì)錄頻道首播的紀(jì)錄片《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》第一季、第二季播出后,受到觀眾一致好評(píng),豆瓣評(píng)分高達(dá)9.4分。在推進(jìn)"一帶一路"建設(shè)期間,講好中國(guó)故事的首要方法就是通過(guò)紀(jì)錄片把這些代表著中國(guó)文明智慧的文物展現(xiàn)出來(lái),向人們傳遞其文化內(nèi)涵。該紀(jì)錄片每集5分鐘,短小精悍,以精致化的故事構(gòu)建,觀照現(xiàn)實(shí)的情懷表達(dá)。攝制組足跡遍布全國(guó),拍攝了近百家博物館、考古研究所及50余處考古遺址,給觀眾講述了跨越千年的國(guó)寶故事。沒(méi)有明星噱頭,沒(méi)有渲染獵奇和懸念設(shè)置,也沒(méi)有晦澀高冷的敘事學(xué)術(shù)表達(dá),讓人頭壺、陶鷹鼎、紅山玉龍、良渚玉琮王、鸮尊、三星堆青銅人像等文物通過(guò)通俗易懂的語(yǔ)言與觀眾平等對(duì)話,"訴說(shuō)"發(fā)生在自己身上的傳奇。在媒體融合背景下,這些代表著中國(guó)文明智慧的文物被縝密記錄,探索其中的文化基因,取得了良好的收視效果。

一.《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》的小場(chǎng)景和大情懷

1.小場(chǎng)景

從節(jié)目制作費(fèi)用上來(lái)看,作為一部每集5分鐘的微紀(jì)錄片,相比于長(zhǎng)紀(jì)錄片作品而言費(fèi)用節(jié)儉。從節(jié)目主角的選擇來(lái)看,本片也做到了"讓辛勤奮斗的普通百姓和為國(guó)效力的各界精英成為節(jié)目中的真正主角"。片中的主角除了各種珍貴的國(guó)寶文物外,出場(chǎng)人物還包括中國(guó)國(guó)家博物館講解員袁碩(《利簋》)、失蠟法工匠黃金洲(《曾侯乙尊盤(pán)》)、中央民族樂(lè)團(tuán)笛子演奏家丁曉逵(《賈湖骨笛》)等,他們都是生活中的普通人,沒(méi)有"講排場(chǎng)、比闊氣、拼明星",而是從小視角切入,放下身段,"摟著觀眾,和觀眾一起看"。節(jié)目創(chuàng)作的"小",不僅是"小成本",還有"小視角",只有讓人民群眾成為節(jié)目的主角,才能拉近節(jié)目與百姓之間的距離,通過(guò)與小人物平實(shí)真摯的溝通交流,傳遞出震撼人心的精神力量,體現(xiàn)了"以人民為中心"的思想。"小成本"與"小視角"的結(jié)合體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的統(tǒng)一。

2.大情懷

"大情懷"就是指無(wú)論何時(shí),都要始終把社會(huì)效益、社會(huì)價(jià)值放在首位,引導(dǎo)人們努力實(shí)現(xiàn)個(gè)人前途與國(guó)家命運(yùn)、個(gè)體經(jīng)歷與時(shí)代大潮、個(gè)體情感與集體情感的同頻共振,這種精神為節(jié)目注入深沉大氣的家國(guó)情懷。本片的選題打破以往歷史文化紀(jì)錄片宏大敘事的傳統(tǒng)模式,將歷史人物的個(gè)體命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)緊密相連。正如本片第9集《殷墟嵌綠松石甲骨》中的甲骨文,作為中華文明記錄與傳承的工具,從"祖先的心里流傳到我們的指尖",這是一種個(gè)體情感與集體情感的共振;第14集《何尊》中周朝貴族何鑄造青銅尊,尊底鐫刻的銘文中包含"宅茲中國(guó)"四個(gè)字,這是關(guān)于"中國(guó)"的最早記載,通過(guò)這件珍貴文物將三千年前一個(gè)周朝貴族的個(gè)人命運(yùn)同早期國(guó)家意識(shí)的形成勾連起來(lái),故事中飽含了歷史的厚重感和命運(yùn)感。節(jié)目創(chuàng)作的"大情懷",指的是節(jié)目要傳遞將個(gè)人命運(yùn)、個(gè)人情感自覺(jué)地融入國(guó)家命運(yùn)、時(shí)代大潮中的思想,

實(shí)現(xiàn)個(gè)體情感與集體情感的同頻共振。堅(jiān)持"大情懷"的創(chuàng)作思想,具有深刻的社會(huì)意義。

二.《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》的空間敘事概念

20世紀(jì)70年代中期,在文化轉(zhuǎn)向與后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向之后,學(xué)術(shù)界掀起了從空間轉(zhuǎn)向延伸至社會(huì)及人文的學(xué)科熱潮。一批空間理論學(xué)者包括列斐伏爾、愛(ài)德華·索亞、大衛(wèi)·哈維等開(kāi)始關(guān)注空間的社會(huì)關(guān)系性。這一學(xué)術(shù)視野不再視空間為空洞、靜止的容器,而是關(guān)注其中所蘊(yùn)含的社會(huì)、歷史與人類(lèi)之間復(fù)雜的關(guān)系。

列斐伏爾將馬克思的實(shí)踐論引入到空間研究領(lǐng)域,提出了"空間生產(chǎn)"的概念,完成了從"空間中的生產(chǎn)"到"空間的生產(chǎn)"的轉(zhuǎn)型。此外,列斐伏爾還提出了"表征性空間"與"空間的表征"等概念,說(shuō)明"空間"與"表征",或"實(shí)體世界"與"表征世界"既區(qū)別又聯(lián)系的關(guān)系:"表征的空間"指的是富有內(nèi)涵的表達(dá)性或象征性(城市)空間,雖然它以實(shí)體空間作為存在本體,但具有超越實(shí)體空間使用功能以外的含義,例如"天安門(mén)"既是城市空間,更是象征性空間、表達(dá)性空間;而"空間的表征"強(qiáng)調(diào)的是對(duì)城市(或國(guó)家、或區(qū)域、或地方、或城市空間)本身的言論和符號(hào)表達(dá)、表述與表現(xiàn),偏向于傳播學(xué)的關(guān)注的言論和內(nèi)容,例如,新聞媒體、影視節(jié)目、都市文學(xué)、形象廣告、視覺(jué)藝術(shù)、表演藝術(shù)等,構(gòu)成了豐富的內(nèi)容和信息,這些信息內(nèi)容可能是有關(guān)特定國(guó)家、城市或城市空間的報(bào)道、描述、刻畫(huà)、記錄和呈現(xiàn),這些表征或表達(dá)、表現(xiàn)與表述,構(gòu)成了"空間的表征"。列斐伏爾認(rèn)為世界同時(shí)存在著三個(gè)空間:第一空間是物質(zhì)空間,即社會(huì)實(shí)踐的空間,也被稱為空間的實(shí)踐;第二空間是精神空間,即感覺(jué)現(xiàn)象所占有的空間,也被稱為空間的表征;第三空間是社會(huì)空間,即邏輯—認(rèn)識(shí)論的空間,也被稱為再現(xiàn)性空間。而場(chǎng)景傳播概念的提出,恰恰綜合了城市實(shí)體空間和社會(huì)空間的傳播方式,既是一個(gè)研究過(guò)程,也是一個(gè)研究結(jié)果,同時(shí)還是媒介作用下思考空間與地方問(wèn)題的一種方法論。

1.新的場(chǎng)景傳播改變和豐富了青年亞文化的存在形式和符號(hào)表意功能

傳統(tǒng)的青年亞文化表達(dá)有自己特定的場(chǎng)景和符號(hào)系統(tǒng)。他們慣?；顒?dòng)的空間分布在街角、酒吧、廣場(chǎng)、地下空間等,經(jīng)常使用一些外在的符號(hào)標(biāo)識(shí)自己,如服裝、音樂(lè)、風(fēng)格等。移動(dòng)互聯(lián)的場(chǎng)景時(shí)代,在技術(shù)的支撐下形成很多新的青年亞文化社群,如自拍族、御宅族、同人族、迷族等,進(jìn)一步豐富了亞文化圈子。同時(shí),青年亞文化的活動(dòng)空間由現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向了虛擬,形成了網(wǎng)絡(luò)上的各種論壇、群組、圈子?！度绻麌?guó)寶會(huì)說(shuō)話》等一系列紀(jì)錄片在B站、微博上一度受到全民狂歡式的追捧,95后在向世人表明:我們喜愛(ài)的,不一定是"low"的?！度绻麌?guó)寶會(huì)說(shuō)話》采取臺(tái)網(wǎng)同播,在B站以五集一組的形式上傳,第一個(gè)五集的播放量近87萬(wàn),全季總播放量超過(guò)200萬(wàn)。除了B站,在央視網(wǎng)和騰訊視頻也可進(jìn)行影片的觀看和互動(dòng)評(píng)論,單是在騰訊視頻上的播放量就超過(guò)1200萬(wàn)次。在觀看中,網(wǎng)友通過(guò)評(píng)論、彈幕等方式表達(dá)對(duì)影片的意見(jiàn)與感想,改變了以往的信息傳受關(guān)系,用戶自主性極大提升,用戶意見(jiàn)也成為創(chuàng)作者后續(xù)創(chuàng)作的參考建議。

《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》還構(gòu)建了擬人化的文化符號(hào)形象。在畫(huà)面上借助動(dòng)畫(huà)特效,賦予了國(guó)寶流淚、眨眼、跳舞等擬人動(dòng)作,達(dá)到了"反差萌"的效果,增強(qiáng)了畫(huà)面的豐富

性與生動(dòng)性,拉近了國(guó)寶與觀眾之間的距離。在第1集《人頭壺》中,仰韶文化的陶壺被賦予了人的生命,它的眼淚似乎紀(jì)念著人類(lèi)孕育的最初苦楚,它的眼神里凝聚著人類(lèi)"最初的凝望";在第7集《良渚玉琮王》中,動(dòng)畫(huà)特效下的良渚玉琮王變成了一只俏皮地眨著眼的神人獸,手舞足蹈了起來(lái);在第9集《殷墟嵌綠松石甲骨》里,甲骨文殘片上的文字變成了會(huì)活動(dòng)的動(dòng)畫(huà)小人,用演示小人一日生活的方式來(lái)講述商代文化,格外生動(dòng)有趣。

在言語(yǔ)創(chuàng)新上,本片采用了大量生活化的解說(shuō)詞,打破了以往文物紀(jì)錄片艱澀的學(xué)術(shù)語(yǔ)言風(fēng)格,給觀眾以輕松親切之感。在第3集《陶鷹鼎》中,陶鷹鼎被描述成了有著"胖胖腿"的鷹,用"萌萌噠"的形象展示著"肌肉萌";在第22集《鸮尊》中,鸮尊被冠以"最呆萌青銅器"的美稱,更被調(diào)侃為"憤怒的小鳥(niǎo)"的鼻祖。每集都以"叮,您有一條來(lái)自國(guó)寶的留言"為伊始,以"國(guó)寶留言持續(xù)更新,請(qǐng)注意查收"來(lái)結(jié)束,用收發(fā)消息的形式建立觀眾與國(guó)寶之間的聯(lián)系。

2.虛擬空間造成青年亞文化符號(hào)身份的流動(dòng)性和不確定性

新媒介環(huán)境下的部落組織多是通過(guò)興趣、機(jī)緣匯聚在一起,具有很大的隨機(jī)性和不確定性。個(gè)體可以同時(shí)屬于好幾個(gè)部落,以不同的身份、角色自由穿梭,這種選擇的無(wú)拘無(wú)束帶來(lái)了符號(hào)身份認(rèn)同的流動(dòng)性和不確定性。喜歡《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》的人們,也會(huì)追星,會(huì)追求自己喜愛(ài)的各種事物。

3.虛擬空間的社交一體化

本片在正式播出之前,節(jié)目就通過(guò)個(gè)性化的網(wǎng)絡(luò)推廣成功擴(kuò)大了知名度和影響力,在播出后,表情包、抖音視頻等軟廣告在社交網(wǎng)絡(luò)上持續(xù)發(fā)酵,節(jié)目的營(yíng)銷(xiāo)推廣堪稱是"古老與年輕"碰撞下的經(jīng)典案例。

首先,用平易近人的表達(dá)方式講述中國(guó)傳統(tǒng)文化。除主題海報(bào)外,影片推出了一組富有"網(wǎng)感"的"特別海報(bào)"。太陽(yáng)神鳥(niǎo)金箔搭配的文案是"這款美瞳我要了",三星堆青銅人像的文案是"說(shuō)我像奧特曼的你別走",用詼諧生動(dòng)的語(yǔ)言概括出了文物的形態(tài)特征,引發(fā)網(wǎng)友的好奇心。

其次,影片結(jié)合特定的媒介事件,借勢(shì)進(jìn)行宣傳推廣。在圣誕夜,青銅人像自稱"我就是那個(gè)閃耀全場(chǎng)的PARTYKING"。冬至?xí)r,大克鼎里裝滿了熱騰騰的餃子,向網(wǎng)友發(fā)起了晚餐邀約。個(gè)性化的輕快風(fēng)格讓人印象深刻,貼近生活的語(yǔ)言表達(dá)拉近了文物與觀眾之間的距離。

再次,利用文物表情包實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的多元傳播。人頭壺撒嬌三連分別是"抱抱我、愛(ài)我、吻我",紅山玉龍佛系三連是"好的、隨便、我都行"。在這里,文物不再是高高在上的神秘符號(hào),而是貼近生活的、能夠與流行文化完美融合的新態(tài)潮品。年輕化的語(yǔ)態(tài)讓網(wǎng)友捧腹,也讓網(wǎng)友在使用表情包的同時(shí)成為了節(jié)目的"自來(lái)水"。

最后,善用多種平臺(tái),擴(kuò)大傳播廣度。節(jié)目制作在抖音平臺(tái)上發(fā)布文物"唱歌跳舞"短視頻,為節(jié)目吸引了不少粉絲,最高得到了近8萬(wàn)的點(diǎn)贊。許多網(wǎng)友在游覽欣賞國(guó)寶時(shí)自發(fā)模仿創(chuàng)作"國(guó)寶說(shuō)話"的短視頻,網(wǎng)友的互動(dòng)參與進(jìn)一步擴(kuò)散了節(jié)目的影響力。

三.場(chǎng)景的決勝力--城市空間共同體

傳統(tǒng)的地緣空間、物理空間以及人的時(shí)空觀被解構(gòu),新的社會(huì)空間、多維空間、信息空間和仿真空間被建構(gòu)。隨著時(shí)代與技術(shù)的發(fā)展,空間會(huì)獲得新的延伸和擴(kuò)張,信息空間的深度和廣度不可估量。而生活在信息時(shí)代的城市人的衣食住行、社會(huì)交往受到新的信息空間的深刻影響,對(duì)于空間會(huì)產(chǎn)生一種似幻似真的仿真感。這種空間的交互性既體現(xiàn)在衣食住行上,也體現(xiàn)在文化傳播的精神層面上。在全球化進(jìn)程中,城市文化空間就是根據(jù)這樣的交互性來(lái)傳播的,通過(guò)"走出去"和"引進(jìn)來(lái)"這兩個(gè)方面去建構(gòu)、傳播城市形象和國(guó)家形象。

在走出去方面,城市的空間傳播主要通過(guò)城市文化產(chǎn)品的流通以及城市人的交往來(lái)建構(gòu)城市形象。新的時(shí)代,構(gòu)建國(guó)家形象已經(jīng)不局限于政治、經(jīng)濟(jì)和外交手段,而是通過(guò)文化產(chǎn)品、民間交流、網(wǎng)絡(luò)傳播等渠道多元化的發(fā)展來(lái)建構(gòu)。媒介技術(shù)的革新拉近了國(guó)與國(guó)、人與人之間的距離,全球傳播格局有了新的融合與分化。信息技術(shù)改變了城市人的生活,延伸了城市人的感官,為城市的空間傳播帶來(lái)了新的途徑?！度绻麌?guó)寶會(huì)說(shuō)話》在傳遞信息的過(guò)程中,還注重各大城市的體驗(yàn)傳播。

1.社交平臺(tái)是城市傳播的重要平臺(tái)

目前,新媒體已經(jīng)成為國(guó)際范圍內(nèi)影響最大、全球性覆蓋面最廣的信息傳播渠道。抖音的存在讓各大城市成為了"網(wǎng)紅"城市,來(lái)自世界各地的人們接受實(shí)時(shí)的圖片、視頻、信息,視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和思維得以延伸,對(duì)于城市人們不再是想象,而是有了一種替代性的感官體驗(yàn)。比如《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》里提到的太陽(yáng)神鳥(niǎo)金箔位于成都金沙遺址博物館;擊鼓說(shuō)唱陶俑出土于成都市天回山;三星堆青銅人像則出土于四川廣漢三星堆遺址;成都市利用城市文化宣傳進(jìn)行城市空間傳播,實(shí)體空間博物館與抖音等虛擬空間結(jié)合,甚至直接開(kāi)通一趟"金沙主題"地鐵,成功地將城市與人所連接的各種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、信息網(wǎng)絡(luò)、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、嵌入其中的大眾媒介及其所建構(gòu)的符號(hào)空間、意義空間合為一體。

2.借力數(shù)字技術(shù),以虛擬體驗(yàn)傳播城市形象

《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》中來(lái)自中國(guó)國(guó)家博物館的青銅鸮、陶鷹鼎,來(lái)自故宮博物院的《千里江山圖》等則憑借《國(guó)家寶藏》、故宮宣傳持續(xù)走紅。北京在利用VR技術(shù)打造城市文化產(chǎn)品方面擁有豐富的經(jīng)驗(yàn),而VR技術(shù)與故宮宣傳的結(jié)合能有力地傳播北京"多元化東方文明古都"的城市品牌和城市形象。北京故宮在21世紀(jì)初便開(kāi)始了數(shù)字化產(chǎn)品開(kāi)發(fā),并與日本合作,于2003年上線了大型虛擬現(xiàn)實(shí)產(chǎn)品《紫禁城·天子的宮殿》,通過(guò)故宮數(shù)字化應(yīng)用研究所演播廳、奧運(yùn)塔故宮數(shù)字演播廳等場(chǎng)所對(duì)外公開(kāi)。2008年,故宮博物館與IBM合作,推出3D產(chǎn)品《虛擬紫禁城》?！短摂M紫禁城》設(shè)計(jì)了6條觀眾游覽路線,開(kāi)發(fā)了互動(dòng)功能,對(duì)實(shí)際演員的真實(shí)動(dòng)作進(jìn)行動(dòng)態(tài)捕捉,給觀眾再現(xiàn)了皇家生活場(chǎng)景,觀眾能與場(chǎng)景中出現(xiàn)的人物進(jìn)行互動(dòng),體驗(yàn)更為真實(shí)、直觀。2015年,故宮博物館又發(fā)布了虛擬現(xiàn)實(shí)產(chǎn)品《角樓》,中國(guó)古老的空間架構(gòu)邏輯、建筑工藝、歷史沉淀、風(fēng)俗文化等非物質(zhì)遺產(chǎn)借力于技術(shù)被觀眾所感知、體驗(yàn)。北京的城市形象通過(guò)可體驗(yàn)的文化產(chǎn)品向世界傳播。在引進(jìn)來(lái)方面,城市的空間傳播主要通過(guò)發(fā)展旅游業(yè)、舉辦國(guó)際文化體育賽事、高校的國(guó)際學(xué)術(shù)交流等方式,吸引國(guó)外的城市人前來(lái)這展開(kāi)深度的體驗(yàn)。

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