論女性主義批判視閾下的清代彈詞小說——以《再生緣》為例

二十世紀(jì)女性主義文學(xué)批評思潮的余響給我們研究清代彈詞作品提供了新思路?！对偕墶肥敲髂┣宄醣姸嗯詮椩~作品中最為優(yōu)秀的作品，作者陳端生以自身為原型創(chuàng)作出一個(gè)自尊、自立、自由的女性形象孟麗君。孟麗君打破父權(quán)制下性別角色的被動(dòng)安排，追求政治理想放棄契約婚姻，實(shí)現(xiàn)了對父權(quán)制的解構(gòu)，但其身上也存在著社會性別與生物性別無法調(diào)和的矛盾，同時(shí)代三位女性作家對《再生緣》再創(chuàng)作的女德立場和批判態(tài)度體現(xiàn)出封建父權(quán)社會女性意識解放的艱難性。

一、陳端生女性意識的超越性表達(dá)：《再生緣》

《再生緣》的作者陳端生生于詩學(xué)世家，祖父陳句山主張女子“有才兼有德”；母親汪氏生于當(dāng)時(shí)浙江的“望族”，喜歡讀彈詞，對陳端生寫作《再生緣》給予一定指導(dǎo)。衣食無憂、精神富足的閨中創(chuàng)作經(jīng)歷使她在思想上更加大膽放曠，為創(chuàng)作獨(dú)立堅(jiān)韌的孟麗君形象奠定了基礎(chǔ)。祖父雖然重視對陳端生的詩學(xué)培養(yǎng)，卻對當(dāng)時(shí)的彈詞之流不屑一顧，認(rèn)為是“村姑野媼”行徑，正是在世俗評判壓力和母親妹妹的暗自支持下，陳端生不到兩年時(shí)間便完成了《再生緣》前十六卷。此外，彈詞小說較少受到主流雅文學(xué)的框架約束，韻文體小說題材給了陳端生一個(gè)表現(xiàn)達(dá)叛逆思想和發(fā)揮創(chuàng)作想象的良好契機(jī)。

《再生緣》中主人公孟麗君的原型無疑是作者陳端生本人，不過這種“對鏡寫真”僅僅體現(xiàn)在孟麗君從孟府出逃之前，逃婚后的經(jīng)歷則是陳端生的藝術(shù)創(chuàng)造，寄托其少女時(shí)期巾幗不讓須眉的才華志向。在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、才女文化盛行的清代，女性參與文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐并不少見，但能在寫作過程中，擺脫男性中心話語的控制，側(cè)重女性對經(jīng)驗(yàn)世界的表達(dá)以及參與政治生活、打破權(quán)力階層則顯得尤為難得。在閨閣文學(xué)創(chuàng)作蔚然成風(fēng)的大環(huán)境下，陳端生跳脫出傳統(tǒng)女性作家固有的以婚姻為價(jià)值歸宿的思想，推翻“男尊女卑”的禮教觀念，塑造一個(gè)混淆陰陽、“不忠不孝”、不讓須眉的叛逆女性形象，實(shí)現(xiàn)對男性、愛情、婚姻的解構(gòu)，《再生緣》無疑開啟了中國文學(xué)史上女性主義文學(xué)的傳統(tǒng)，郭沫若先生將其與《紅樓夢》并稱為“南緣北夢”雖有謬贊之嫌，但《再生緣》中陳端生女性意識的超越性表達(dá)卻是值得后世注目和研究的。

二、女性主義思想的發(fā)展邏輯：解構(gòu)“父權(quán)制”

在凱特·米利特的性政治思想理論中，男女之間的關(guān)系是一種性政治即權(quán)力關(guān)系。她還提出“父權(quán)制”概念，指出在我們的社會是男權(quán)制社會，“一切通往權(quán)力（包括警察這一強(qiáng)制性權(quán)力）的途徑都完全掌握在男人手里”，父權(quán)制文化沒有國界，從西方到中國、從古代到近代都存在著，他通過意識形態(tài)滲透的方式塑造男性和女性的氣質(zhì)、角色和地位，男性和女性被分配到不同的性別身份來進(jìn)行社會勞動(dòng)，并將男女不平等進(jìn)行道德合理化，使女性無法意識到自己被壓迫和被支配的環(huán)境，從而消弭反抗意識。在男尊女卑的價(jià)值體系中，男性可以通過積極進(jìn)取實(shí)現(xiàn)自己的理想，獲得較高的社會地位，而女性與生俱來的自卑感則使她只能囿于閨房，成為男性的輔助。女性從一出生便被被要求必須符合男尊女卑體系安排的性別氣質(zhì)，否則就是違背社會秩序。因此女性意圖打破這種等級分明的權(quán)力關(guān)系，就必須從深層意識上樹立起女性主體意識，按照自己意志而不是家庭社會所強(qiáng)加給自己的性別角色來進(jìn)行自我發(fā)展。

生長于封建大家族的孟麗期起初是個(gè)典型的順從式封建女性，婚姻大事依舊聽任父母之命。在劉家強(qiáng)搶婚約后，為維護(hù)女子從一而終的貞節(jié)觀，孟麗君甚至要鳳釵刺喉來為清名殉節(jié)，生與死邊緣的抉擇觸發(fā)了她內(nèi)心的反叛意識，決定效仿書中奇女子開啟易性別人生。獲得新身份的孟麗君不再受到女性禮教道德的拘束，大膽挑戰(zhàn)封建女性所未涉足的領(lǐng)域，考取科舉中榜、廣納賢才，交游士林，醫(yī)治太后……孟麗君把自己的政治謀略和文學(xué)醫(yī)學(xué)才能發(fā)揮得淋漓盡致。在她經(jīng)濟(jì)政治地位超出父親和婚約丈夫后，完成了權(quán)力關(guān)系置換的孟麗君開始解構(gòu)父權(quán)制的第二步即重新審視“射柳姻緣”。長期以來女性的婚姻都是被動(dòng)安排而不是出于主觀意愿，“射柳姻緣”始于男性之間的射柳比賽，作為競?cè)∧繕?biāo)的孟麗君仿若男性的附屬獎(jiǎng)品?；矢ι偃A背棄婚約讓孟麗君坐實(shí)了他的變心和不義，從而徹底斷絕嫁予少華的念頭，宰相身份更讓她有了對契約婚姻說“不”的勇氣，即便后來少華逼婚和母親詐病也沒能讓她妥協(xié)?？梢哉f后期的孟麗君徹底擺脫了傳統(tǒng)女性隨夫榮辱的庸俗價(jià)值觀，不再將自己與另一個(gè)成功男性的結(jié)合視為畢生歸宿，居于權(quán)力關(guān)系上游的她開始朝著“獨(dú)身主義”的路線發(fā)展。陳端生偉大之處在于讓孟麗君第一次是以個(gè)體自由為價(jià)值追求，真正意義上為女性建立起主體存在價(jià)值的意義。

三、生物性別和社會性別建構(gòu)關(guān)系的錯(cuò)亂

在女性主義學(xué)者看來，社會性別決定了權(quán)力關(guān)系的主客體地位和權(quán)力的分配，男尊女卑體系讓女性喪失主導(dǎo)話語權(quán)且無法參與公共政治領(lǐng)域。清代的陳端生面對這樣一個(gè)雌伏雄飛的境遇，自知以個(gè)人之力無法撼動(dòng)封建權(quán)力體系，所以主張以迂回斗爭的方式站在社會性別為男性的那一端來喊出女性獨(dú)立的革命先聲。“中國人對于服裝與性別的革命，本身蘊(yùn)含著女性自我的獨(dú)立意識”。在《再生緣》中，孟麗君的權(quán)力掌握就建立在女扮男裝的基礎(chǔ)上。從離家出走時(shí)輕籠羅袖，灑淚盈懷的女兒態(tài)到后來朝堂上唇槍舌戰(zhàn)、面冷如霜的作風(fēng)，是逐步磨滅自身女性氣質(zhì)的過程。但同時(shí)也體現(xiàn)出性別錯(cuò)亂的趨向，在皇甫一家澄清冤情、劉奎璧伏法后，按照傳統(tǒng)閨閣文學(xué)的敘事特點(diǎn)，孟麗君此時(shí)就該急流勇退換回紅妝，然而她不僅沒有回歸女性身份，反而是游刃有余地操縱自己的男性身份，并且根據(jù)男性的行為特點(diǎn)做出一些讓人不敢懷疑其女性身份的舉動(dòng)。孟麗君與梁素華二女大婚夜共衾入睡時(shí)，孟麗君不僅不擔(dān)心身份招致災(zāi)禍，反而輕松享受洞房夜，與梁素華的洞房調(diào)笑之語也在強(qiáng)化他的男性特質(zhì)，假扮夫妻的二人已經(jīng)超越了普通的姐妹情，梁素華對孟麗君言聽計(jì)從以及精神上的依戀都折射出這段假夫妻關(guān)系的非比尋常。當(dāng)著皇甫少華面作拈花惹草的風(fēng)流態(tài)也暗示出他對男性式生活作風(fēng)的熟稔了解。

到小說后半部分，孟麗君已經(jīng)完全剝離身上的女性氣質(zhì)成為威儀堂堂的男宰相，一身紫袍玉蟒帶，宮靴踏地震震有聲，就連劉燕玉見到她第一反應(yīng)就是暗中懼怕她的威嚴(yán)氣場，可見孟麗君已經(jīng)表現(xiàn)出越來越明顯的男性化傾向，但這種男性化傾向卻與其女性身體有著不可調(diào)和的矛盾。封建時(shí)代，纏足與否往往成為區(qū)分男女的第一判別條件，但孟麗君潛意識中的纏足審美卻使她從閨閣走向朝堂都裹著一雙尖尖小小的三寸小腳，使其在操縱男性身份同時(shí)又保留了最女性化的特征。根深蒂固的纏足意識和男性氣質(zhì)之間的矛盾暴露其社會性別和生物性別之間的認(rèn)知錯(cuò)亂。

四、斷章續(xù)作：對女性“他者”身份的屈從

“他者”概念出自波伏娃的經(jīng)典之作《第二性》，“他者”是相對于“自我”而存在的，“自我”只有在“他者”中才能確定自己，這里的“他者”指的就是女性。在男女關(guān)系中，男人是女人的參照物，女人作為男人的他者而存在，女人成為次要者和附屬物。對于這樣一種隱性霸權(quán)，波伏娃指出，長期以來女性不僅沒有意識到甚至接受了這種“他者”地位。女性這種依附男性、甘于服從、放棄超越的特性源于在成長過程中社會文明和教育所給予的“女性氣質(zhì)”的約束和規(guī)訓(xùn)。女性被塑造成一種被注視的被動(dòng)性存在，從而缺乏對自身的能動(dòng)性表達(dá)，取而代之的是渴望被男權(quán)主導(dǎo)的社會的欣賞與評價(jià)。這種無形中認(rèn)可“他者”地位的表現(xiàn)在陳端生同時(shí)代女性對《再生緣》再創(chuàng)作的立場中可找到案例。

對于陳端生筆下的這個(gè)逆反綱常的女性形象及斷章結(jié)尾，同時(shí)代的梁德繩、侯芝、邱心如等知識女性對其進(jìn)行了再創(chuàng)作，通過續(xù)作、仿作和改編原作形式表達(dá)自己的價(jià)值立場。梁德繩在前17卷基礎(chǔ)上續(xù)后三卷，麗君歸依正道相夫教子，營造一個(gè)大團(tuán)圓的喜劇式結(jié)尾；侯芝則以“麗君才節(jié)漫矜奇，作者疵瑕本未知”為由對原作進(jìn)行嚴(yán)厲抨擊并作出增刪修改，在《金閨杰》中貶抑麗君的鋒芒畢露，《再造天》更是對原作女性意識的打壓，試圖以孟麗君女兒皇甫飛龍的命運(yùn)變遷勸誡女性要服從三綱五常；邱心如《筆生花》則意在矯枉補(bǔ)正，筆下姜德華是保守版孟麗君，力圖塑造一個(gè)時(shí)刻謹(jǐn)遵女戒、全忠全孝的閨中女郎。以侯芝為代表的三位女性的再創(chuàng)作均以力圖完善孟麗君的“女德”為創(chuàng)作主旨，把孟麗君抵觸綱常的行為視作異端，這種歪曲乃至抨擊抹殺了原作女性獨(dú)立意識的光芒。她們表面是女性文學(xué)的書寫者，是彈詞寫作熱潮的推動(dòng)者，但仍從屬于以男性意識形態(tài)為道德標(biāo)桿的禮教文學(xué)。這種集體無意識對創(chuàng)作理念進(jìn)行“裹腳”式規(guī)訓(xùn)的做法，迎合了以男性為主導(dǎo)的文壇標(biāo)準(zhǔn)和禮教立場，不僅是對所處社會環(huán)境對“女性氣質(zhì)”召喚的回應(yīng)，同時(shí)也完成了對男權(quán)制下“他者”身份的屈從，是對自身女性意識的壓榨和閹割。

在彈詞小說繁榮發(fā)展的清代，不乏女性文學(xué)的創(chuàng)作，但真正開創(chuàng)女性主義文學(xué)者少。孟麗君的悲劇結(jié)局恰好說明了在那樣一個(gè)男女尊卑分明、女性集體無意識屈從“他者”身份的年代，女性個(gè)人的奮斗理想的實(shí)現(xiàn)只能存在于“女扮男裝”的理想世界中?！坝鼗厥蕉窢帯斌w現(xiàn)的是孟麗君女性革命意識發(fā)展根源上的依附性，其挾君權(quán)以攝夫權(quán)父權(quán)的做法更無異于飲鴆止渴，君權(quán)范圍內(nèi)的有限自由只是個(gè)別女性的成果案例，在整個(gè)封建時(shí)代，女性意識的表達(dá)依舊是屈服于男性意識，難以撼動(dòng)的男權(quán)制在明處暗處都在制約著女性的反抗意識。在《再生緣》中，陳端生只是為女性解放找到一條可開始卻無法收場的的出路。

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