初探《八仙出處東游記傳》中“八仙”廣泛流傳之成因

論及中國(guó)歷史上最親民的神仙 ，恐怕要數(shù)“八仙”了，而 “八仙”由來(lái)淵源久已，但其定型并廣泛流傳卻始于明代吳元泰的《八仙出處東游記傳》。而此時(shí)，《西游記》、《北游記》、《南游記》與其共稱“四游記”。顯而易見，《東游記》單就與其它三游記相比，也并不是最出彩的作品，更別提與中國(guó)古代浩如煙海的小說(shuō)作品相比了。那末，是什么原因使一部文學(xué)性、藝術(shù)水平并不高的作品中的主人公廣泛流傳至今呢？本文主要從時(shí)代背景，作品自身兩個(gè)方面來(lái)探討“八仙”廣泛流傳并成為一種文化現(xiàn)象的原因。

一.時(shí)代背景

1.社會(huì)風(fēng)氣

魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》中說(shuō)：“奉道流羽客之隆重，極于宋宣和時(shí)，元雖歸佛，亦甚崇道，其幻惑故遍行于人間，明初稍衰，比中葉而復(fù)及顯赫，成化時(shí)有方士李孜，釋繼曉，正德時(shí)有色目人于永，皆以方伎雜流拜官，榮華熠耀，世所企羨，則妖妄之說(shuō)自盛，而影響且及于文章。正如魯迅先生所說(shuō)宋元以來(lái)統(tǒng)治者重視道教，而其盛行影響波及文章，遂神魔小說(shuō)盛行。

2.經(jīng)濟(jì)因素

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，明朝中期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)從單一經(jīng)濟(jì)逐漸走向多種經(jīng)營(yíng)的經(jīng)濟(jì)，并有了全國(guó)范圍的商品流通。手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中大量分離出來(lái)，大批工商業(yè)城鎮(zhèn)在這一時(shí)期產(chǎn)生并且一部分手工業(yè)工廠和作坊中，雇傭關(guān)系大量出現(xiàn)。由此帶來(lái)的是市民階層的形成和壯大，且逐漸成為社會(huì)一支不可忽視的力量。隨之而來(lái)的是市民文化的興起。市民階層的文化程度不高，他們欣賞不了陽(yáng)春白雪式的高雅作品，他們追求的是富有想像力的﹑寄托理想的﹑趣味橫生的文學(xué)。而神魔小說(shuō)恰在這樣一種時(shí)境應(yīng)運(yùn)而生。

天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往。伴隨著《西游記》的流行，書商們找到了賣點(diǎn)和熱點(diǎn)，編寫幾部如《西游記》那樣熱鬧好看的作品成為書商們?yōu)橹Φ姆较?。于是接踵而?lái)便有了《南游記》﹑《北游記》﹑《東游記》。這南﹑北﹑東三種游記顯然是為了借助當(dāng)時(shí)流行甚廣﹑影響巨大﹑銷路極好的《西游記》而配套出版的。這應(yīng)當(dāng)便是《東游記》出現(xiàn)的直接原因。

二．作品自身

1．世俗性（小市民趣味）

“藝術(shù)作品之所以創(chuàng)作出來(lái)，不是為著一些淵博的學(xué)者，而是為一般聽眾，他們須不用走尋廣博知識(shí)的彎路，就可以直接了解它，欣賞它。”作品的產(chǎn)生是有著受眾群的，而滿足人數(shù)眾多的小市民趣味的文學(xué)作品必然會(huì)流傳廣泛而不被束之高閣。下面我們就具體分析它是如何迎合小市民趣味的：

人物預(yù)設(shè)上，王世貞《題八仙像后》云：八仙者，鐘離李呂張藍(lán)韓曹何也?！允前斯?，老則張少則藍(lán)韓，將則鐘離，書生則呂，貴則曹，病則李，婦女則何，為各據(jù)一端作滑稽觀耶!”《東游記》中八仙各人代表一方，男女老幼﹑富貴貧賤的社會(huì)各色人等均可在“八仙”中找到自己的影子。因此讀者很容易形成強(qiáng)烈的代入感，引起共鳴。

八仙特征上，在八仙未經(jīng)度化之前，八仙與普通的人民大眾并無(wú)多少差別，就拿呂洞賓來(lái)說(shuō)，呂洞賓得道先是經(jīng)過(guò)了鐘離權(quán)的十試：

第一試：洞賓一日自外歸，忽見家人皆病死。洞賓委之大數(shù)，心無(wú)懊恨，但厚備葬具而已。須臾死者皆復(fù)生，而洞賓亦不之怪。

第二試：洞賓一日賣貨于市，議定其值，市者反悔，止酬其值之半，洞賓無(wú)所爭(zhēng)論。

第三試：洞賓元日出門，遇丐者到門求施，洞賓與以物，而丐者索取不厭，且加誶焉。洞賓惟再三笑謝。

第四試：洞賓牧羊山中，遇一餓虎奔逐群羊：洞賓牧羊下山，獨(dú)以身當(dāng)之，虎乃釋去。

第五試：洞賓居山中道舍讀書，忽一女子年可十七八，容貌絕色，美可媚人，自言歸寧母家，今以日暮無(wú)處安身，借此少息；既而調(diào)弄百端，夜逼同寢，洞賓竟不為動(dòng)。如是者三日始去。

第六試：洞賓一日外出，及歸，則家資為盜劫盡，殆無(wú)以供朝夕，洞賓略無(wú)慍色；乃躬耕自給，忽鋤下見金數(shù)十錠，洞賓以土掩之，一無(wú)所取。

第七試：一日洞賓遇賣銅器者，買之而歸，見其器皆金也，即去尋賣主而還之。

第八試：有瘋狂道士陌上市藥，自言服者立死，再世可以得道。旬日無(wú)人敢買，惟洞賓買之。道士曰：“子速備后事也?！倍促e服之，全然無(wú)恙。

第九試：春水泛溢，洞賓與眾共涉，方至中流，風(fēng)濤波涌，眾皆危懼，而洞賓端坐不動(dòng)。

第十試：洞賓獨(dú)坐一室，忽見奇形怪狀鬼魅無(wú)數(shù)，有欲斬洞賓者，有欲殺洞賓者，洞賓但危坐，毫無(wú)所懼。復(fù)有夜叉數(shù)十，解一死囚，血肉淋漓，號(hào)泣言曰：“汝宿世殺我，今當(dāng)償我命?！倍促e曰：“殺人償命理也?！彼炱鹚鞯队载貎斨?，忽聞空中大吼一聲，鬼神皆不復(fù)見。

這十試，試的便是普通人七情六欲，而普通大眾與得道之間隔的不是才貌地位，隔的僅僅是每個(gè)人都有的七情和六欲。這種接地氣的故事情節(jié)，成仙方法大大地滿足了普通大眾的內(nèi)渴望，那些苦苦活在社會(huì)底層的讀者在這里找到了一條成功逆襲之路，雖然只是黃粱一夢(mèng)，但那片刻的歡愉便已足矣。夢(mèng)醒之后，且還能自我安慰一番，我之所以得不了道，只不過(guò)因?yàn)槲覓伈涣饲?，忘不了欲，罷了，罷了。

2.語(yǔ)言通俗易懂

就拿呂洞賓為例，25回鐘呂鶴齡傳道中，呂洞賓在嶺問(wèn)曰：“仙可為乎？”，“何為三成五等”，“何謂鬼仙”，“鬼仙何有術(shù)功而至”，“何謂人仙”，“何謂地仙”，“何謂神仙”……連續(xù)向鐘離權(quán)問(wèn)道，宛若一名好學(xué)學(xué)生。在27回調(diào)戲白牡丹時(shí)，洞賓思曰：“廣寒仙子，水月觀音，吾曾見過(guò)，未有如此嬌態(tài)動(dòng)人者。傾國(guó)傾城，沉魚落雁，譯頌矣?！卑讯促e多情書生一面彰顯無(wú)遺。后事情敗露，鐘呂奕棋時(shí)，漢鐘離問(wèn)其白牡丹之事，呂洞賓對(duì)曰：“嗜欲之心，人皆有之，而遇美色，尤為難禁。彼時(shí)弟子尚且脫胎換骨，其如花似朵，絕世無(wú)雙，頓覺留意，雖得采其英華，然不免為其迷戀。以此觀之，凡人之流溺，無(wú)怪其然也?！辩娪謫?wèn)起黃鶴樓飲酒半年之事，其答曰：“雖是飲酒，本為欲踐昔日度盡詩(shī)人之言，故久留人間，借以迷人耳目，亦為練氣存神之助耳?！睆闹锌梢妳尾恢诟?，找盡托詞，欲蓋彌彰。因?yàn)樗牟环?，便有了后?lái)私遣椿樹精助蕭太后進(jìn)兵一事，“我不若私降凡間，扶得蕭太后，以敗宋軍，一見氣數(shù)不足為憑，二見酒色不足為累，三則杜師父之口于無(wú)言，絕眾仙之笑于不爭(zhēng)乎?！边@段話，把其不知悔改嗎，爭(zhēng)強(qiáng)好勝體現(xiàn)淋漓盡致。后私自插手人間兵事之事敗露，鐵拐李大怒，湘子設(shè)筵和好，在宴席上，鐵拐李大罵呂洞賓，呂洞賓答曰：“非是我抗師父之言，但因替椿精凡間作孽，欲往收之，乃至今見此陣紛紜，一時(shí)技癢，聊試陣法于軍中，不意利害至此?！睆闹锌煽闯?，此時(shí)洞賓雖仍在找托詞，但已知錯(cuò)。

這幾段言語(yǔ)通俗易懂，且生動(dòng)形象的刻畫出呂洞賓在不同時(shí)期的人物形象，他的好道，他的風(fēng)流，他的書生意氣和爭(zhēng)強(qiáng)好勝都刻畫的栩栩如生，刻畫出一個(gè)飽滿的人物形象，很容易吸引讀者的閱讀興趣。

3.來(lái)源于民間

   八仙故事來(lái)源于民間，流傳于民間，正因如此，“八仙”在民間擁有良好的群眾基礎(chǔ)。這是其深入民心并廣泛流傳的重要原因?！稏|游記》里的故事并不是原創(chuàng)的，而是借鑒甚至是抄襲其它文學(xué)作品拼湊而成。而關(guān)于“八仙”由來(lái)，浦清江先生的《八仙考》用力最工，其結(jié)果已廣泛為后來(lái)學(xué)者引用，成為權(quán)威。但其《八仙考》是從“八仙”一詞的由來(lái)開始考證，其中有許多內(nèi)容是與本文所題“八仙”（八位神仙）是毫無(wú)關(guān)系的，比如說(shuō)：“淮南八仙”﹑“酒中八仙”。因此對(duì)其觀點(diǎn)其有用之處歸納如下：張果老——唐 鄭處海《明皇雜錄 》 最早記其事；韓湘子——唐段成式《酉陽(yáng)雜俎》及杜光庭《仙傳拾遺》最早記其事；漢鐘離——北宋 《宣和書譜》最早記其事；鐵拐李——《拐仙錄》最早記其事；藍(lán)采和——五代，沈汾《續(xù)仙傳》最早記其事；何仙姑——唐 《廣異記•何二娘》；曹國(guó)舅——元，苗善時(shí)《純陽(yáng)常君妙通記》最早記其事；呂洞賓——較為復(fù)雜，眾說(shuō)紛紜。從北宋慶歷時(shí)傳說(shuō)起，民間就以為真仙。小野四平則據(jù)胡應(yīng)麟曾指出唐前神仙多姓呂這一事實(shí)，進(jìn)行了合理推測(cè)：“由于某種契機(jī)，從前所有呂姓神仙傳說(shuō)被集中到一起，于是有了呂洞賓傳說(shuō)”,只是契機(jī)至今不明。浦氏認(rèn)為，在其仙事始創(chuàng)時(shí)期，大約尚有實(shí)在之人，約為太宗﹑真宗時(shí)道士，其仙事因“道士紛傳而益熾”，后在真宗時(shí)舉國(guó)奉道求仙的政治氛圍下很快完成了從人列仙的轉(zhuǎn)化。而歷來(lái)大多數(shù)學(xué)者，認(rèn)為其姓呂名巖，唐末人?！度圃?shī)》﹑《詞綜》中都收有他的詩(shī)作。

盡管呂洞賓最早出現(xiàn)的時(shí)間不一，但對(duì)此文來(lái)講這并不重要。從以上的論述中不難看出，“八仙”都是有原型和出處的，而他們真正定型和廣泛流傳卻是源于《東游記》。很明顯，“八仙”之所以成為文化，并不是一蹴而就的，它在民間發(fā)芽，在民間積淀，在民間壯大！

本文來(lái)源：《文學(xué)教育》：http://00559.cn/w/wy/63.html