中日古典文學(xué)作品中的狐意象研究

中日兩國(guó)在地理上相隔甚近，在文化上也有一些共同性。狐意象作為一種文化象征，不僅對(duì)文學(xué)作品本身的內(nèi)容起著重要的影響，同時(shí)也是研究中日兩國(guó)文化異同的重要資料。本文首先對(duì)狐這一動(dòng)物的特性與其意象結(jié)合在一起分析，然后對(duì)中日古典文學(xué)作品中狐意象的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了分析。

一、 狐意象分析

狐之所以能夠從一般的動(dòng)物上升到文學(xué)作品中的符號(hào)，是基于其作為動(dòng)物的基本特性，以及人們運(yùn)用思想對(duì)其形象進(jìn)行加工而完成的。找到狐與人之間的思想結(jié)合點(diǎn)，有助于我們更好的理解狐意象的使用和含義。

（一） 狐貍的特性

狐貍作為一種動(dòng)物，不但聰明機(jī)警，同時(shí)也狡詐多疑。狐貍的生活常常與人類有一定的交集，它們偶爾會(huì)出現(xiàn)在人家的院子里偷取小動(dòng)物作為食物。因此人們對(duì)于這一動(dòng)物并不陌生。但是狐貍的總數(shù)量在自然界來(lái)說(shuō)并不算多，不像貓和狗一樣常見，加上動(dòng)作敏捷，就多了一份神秘的色彩。在中國(guó)，狐貍具有較高的實(shí)用價(jià)值。尤其是鮮亮柔和的狐貍皮毛，自古以來(lái)都是人們御寒的好工具，也是達(dá)官貴族追求的服飾時(shí)尚?？梢哉f(shuō)，狐貍的性格特征和一些生物特性都是在自然界的優(yōu)勝劣汰競(jìng)爭(zhēng)中逐漸演化形成的［1］。

（二） 狐意象的特性

和狐不同，人類更善于使用抽象的思維情感，通過(guò)形象的比喻來(lái)概括事物的本質(zhì)。因此才有了文學(xué)作品中許許多多不同的意象。而狐的文學(xué)意象常常與其自身的特點(diǎn)以及與人類的相似性聯(lián)系在一起。

首先，狐貍生性狡猾，善于使用計(jì)謀。因此在中文中有“老狐貍”的說(shuō)法，用來(lái)形容某人詭計(jì)多端或智慧超群。在面臨強(qiáng)敵的時(shí)候，狐貍經(jīng)常通過(guò)裝死的方法來(lái)躲避傷害，且會(huì)靜待時(shí)機(jī)殺對(duì)方一個(gè)措手不及，足可見狐的狡詐。其次，狐貍身姿優(yōu)雅、面龐嬌秀，因此經(jīng)常與女性的形象聯(lián)系在一起。加上狐貍陰險(xiǎn)狡猾的特點(diǎn)，人們常常以狐貍來(lái)代指魅惑的女性。對(duì)于美麗且招異性喜愛的女人，人們往往用“狐貍精”這一帶有輕微蔑視的稱呼。然后，狐貍還具有神秘莫測(cè)的特點(diǎn)，因此人們常常以狐貍來(lái)代指神仙、妖怪等擁有非自然力量的概念。“狐仙”、“狐妖”等說(shuō)法都是一種對(duì)超自然力量的幻想和崇拜。

當(dāng)然，狐意象在文學(xué)作品中還有更多的思想含義。但是總的來(lái)說(shuō)，對(duì)狐意象的使用都是基于普通大眾對(duì)狐這一動(dòng)物的認(rèn)識(shí)，以及長(zhǎng)期以來(lái)人類思維寄予在狐身上的思想情感。

二、 中日古典文學(xué)作品中的狐

    在中日古典文學(xué)作品中，狐是一種常見的意象，且含有豐富的思想寓意。下面本文將結(jié)合實(shí)例對(duì)其中的一些狐意象進(jìn)行分析。

（一） 中國(guó)古典文學(xué)中的狐意象

狐意象的使用在中國(guó)有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，它不僅存在于人們口頭傳頌的神話故事中，也存在于各類文學(xué)作品中。由于狐貍性格多變，人們對(duì)狐意象的運(yùn)用也有很多不同的側(cè)重點(diǎn)。在中國(guó)文化中，狐是亦正亦邪的典型代表，它可以是陰險(xiǎn)狠毒的，也可以是善良美麗的。

狐可以作為一種代表神通廣大的意象使用，例如《山海經(jīng)》、明清各類志怪小說(shuō)中都對(duì)狐的靈性和力量做出了描述。經(jīng)過(guò)各類文學(xué)作品的加工，原本只是神出鬼沒(méi)、行動(dòng)敏捷的狐貍成為了一種神秘力量的象征，它擁有人類所無(wú)法企及的超自然力量，因此人類對(duì)它又敬又畏。

狐也可以作為一種妖嬈魅惑的形象使用。比如在《封神演義》中，美女蘇妲己就是狐的化身，它是女媧娘娘派到人間來(lái)魅惑商紂王、顛覆商朝統(tǒng)治的意象。在蒲松齡的《聊齋志異》中狐的意象不斷出現(xiàn)，化身為各個(gè)不同的美麗女子上演著各式各樣的奇幻故事。在一些其他的文學(xué)作品中，也不乏狐作為美麗女子的化身這一意象出現(xiàn)，給作品更增添了一份神秘的色彩。

結(jié)合人類的思維，人們還創(chuàng)造出了一系列關(guān)于狐意象的成語(yǔ)，這些成語(yǔ)不僅出現(xiàn)在各種古典文學(xué)作品中，在人們的日常生活中也得到了廣泛的運(yùn)用?！巴盟篮币院偧傺b因兔子的死亡而悲傷，隱喻了有的人惺惺作態(tài)，假裝慈悲。“狐假虎威”以狐貍冒充山中大王—老虎的權(quán)威對(duì)動(dòng)物們發(fā)號(hào)施令，批評(píng)了那些自身能力不足，卻假借他人權(quán)利作威作福的行為。“狐死首丘”以狐貍死亡時(shí)的地點(diǎn)選擇揭示了人類對(duì)故土家園的眷戀，對(duì)落葉歸根的思想認(rèn)同?！昂蠊酚选币院偤凸窞楸扔鳎改切┲粫?huì)嬉笑作樂(lè)的酒肉朋友。這些意象的使用其實(shí)并不一定完全符合狐貍本身的特點(diǎn)，而是人們?yōu)榱送怀鑫膶W(xué)作品的思想主題而對(duì)狐的形象進(jìn)行不斷深加工，才成為了古典文學(xué)作品中經(jīng)典的狐意象。 

（二） 日本古典文學(xué)中的狐意象

受到古代中國(guó)的文化外擴(kuò)影響，對(duì)狐作為文學(xué)意象的使用也逐漸成為日本古典文學(xué)的一部分。在接受學(xué)習(xí)狐文化的過(guò)程中，日本也對(duì)其進(jìn)行了大量的創(chuàng)新，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的演化成為了古典文學(xué)作品中的一種文化現(xiàn)象。

在日本文學(xué)中，狐和人類的關(guān)系十分親近。在傳說(shuō)中，人們將狐視為神靈與人類之間溝通的中介，也是作為日本人谷物守護(hù)者的形象，將其與稻荷神結(jié)合在一起進(jìn)行供奉和祭拜。同時(shí)，“九尾狐”的概念從中國(guó)傳入，形成一種對(duì)神秘力量的尊崇，這一點(diǎn)與中國(guó)古典文學(xué)作品中的意象很相似［2］。

另外，和中國(guó)一樣，文學(xué)作品中對(duì)于人狐戀的塑造是一大經(jīng)典主題。人與狐本來(lái)屬于不同的物種，如果相戀則會(huì)產(chǎn)生很多不好的后果。有的文學(xué)作品以此來(lái)塑造凄婉悲慘的愛情故事，警示世人遵守規(guī)則；而有的文學(xué)作品則相反，通過(guò)對(duì)不同物種之間戀愛的塑造來(lái)表達(dá)情感的純潔和偉大，謳歌沖突一切世俗桎梏的傳奇愛情。不管哪一種塑造，都是作者本身價(jià)值態(tài)度、思想情感的一種表達(dá)。

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