文學(xué)經(jīng)典危機(jī)與文學(xué)教育

文學(xué)經(jīng)典往往面臨危機(jī)，首先是伴隨著當(dāng)前在視覺文化方面以及媒介文化中，人們的物質(zhì)生活和精神生活的建設(shè)當(dāng)中，使得文學(xué)經(jīng)典也變得不再那么重要了。在《新世紀(jì)：文學(xué)經(jīng)典的終結(jié)》這篇文章中，孟繁華對于文學(xué)經(jīng)典運(yùn)用材料進(jìn)行了解釋。其次，對于文化研究都是根據(jù)文學(xué)批評所演化而來的，特別是那些從理論上對于經(jīng)典文化所提出質(zhì)疑，如何傳承與重建文學(xué)經(jīng)典，需要學(xué)者去研究。 一、消費(fèi)社會(huì)中文學(xué)教育的可能性與必要性 經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，消費(fèi)需求拉動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)，消費(fèi)需求是種種生活的欲望，而欲望是倫理問題、文化問題。有學(xué)者指出，在消費(fèi)社會(huì)中，人們富有精神性與情感性的審美體驗(yàn)。在事實(shí)上，消費(fèi)社會(huì)的文化景觀往往凝聚著精神與情感因子的文學(xué)經(jīng)典，典型的有漫畫版《紅樓夢》、網(wǎng)絡(luò)游戲版《三國演義》等，這些銷量可觀。在消費(fèi)社會(huì)中，精神文化呈現(xiàn)生氣勃發(fā)的氣象。對于文化邏輯的展開，往往受經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、社會(huì)心理、教育的影響，所以，在社會(huì)文化邏輯中，存在偶然性，一切均有可能。對于消費(fèi)社會(huì)，盡管具有種種權(quán)威力量，但是屬于誘導(dǎo)型社會(huì)。隨著誘導(dǎo)型社會(huì)強(qiáng)制力量的弱化，使得社會(huì)文化具有多元共生的景觀。在事實(shí)上，在消費(fèi)社會(huì)中，一切都可以消費(fèi)，包括物質(zhì)形態(tài)的、精神形態(tài)的。而消費(fèi)觀念建立的價(jià)值體系，往往忽視了精神世界，需要用文學(xué)教育來逐步調(diào)整，將價(jià)值體系做到完善化發(fā)展，因此，可以說，在消費(fèi)社會(huì)當(dāng)中，文學(xué)教育具備一定的必要性。 二、文學(xué)教育的定位與文化研究經(jīng)典觀的謬誤 在現(xiàn)代教育體制中，文學(xué)教育作為基礎(chǔ)教育的一部分，其核心課程是語文，即包括語言教育、文學(xué)教育，根據(jù)我國當(dāng)前教育情況而言，我們將文學(xué)教育定位在了文學(xué)知識方面的教育上，學(xué)生的讀寫能力方面以及思想方面，這些都將對現(xiàn)代教育理念產(chǎn)生一定的影響?，F(xiàn)代教育理念非常強(qiáng)調(diào)教育的工具性，不符合人類教育的初衷。其實(shí)，教育就是育人！即主體是接受教育的對象，他們所重視的是接受教育的人的情感方面、精神以及人格方面。對于文學(xué)教育，可以定位為人文教育、審美教育。所謂人文教育，就是要不斷增強(qiáng)接受教育的對象的個(gè)人文化素質(zhì)的提高，使得他們能夠?qū)σ恍┪幕晒芎玫剡M(jìn)行理解和欣賞。而審美教育，是為了受教育對象能夠在美學(xué)中建構(gòu)起價(jià)值體系。對于文學(xué)教育，教材方面主要是以經(jīng)典文本為主體的。其一，作為經(jīng)典文本，有著非常寶貴的文化遺產(chǎn)內(nèi)涵，應(yīng)該讓后人將之傳承下去。其二，經(jīng)典文本的審美價(jià)值高、情感豐富、情趣高尚、思想深刻，完全能夠當(dāng)做范本進(jìn)行運(yùn)用。針對對于文化研究中的經(jīng)典觀念，這是隸屬于文學(xué)經(jīng)典中的虛無理念，根本沒有將文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值加以看重，謬誤很明顯。第一方面，對于文學(xué)經(jīng)典的身份塑造，往往受到意識形態(tài)、文化權(quán)力選擇的重要影響，而意識形態(tài)、文化權(quán)力等，往往強(qiáng)調(diào)文學(xué)教育的功能，沒有重視人文教育的價(jià)值傾向。第二，由于意識形態(tài)的偏見，在指責(zé)文學(xué)經(jīng)典中，蘊(yùn)含著不少的落后的理念，而在編選教材時(shí)，有必要對文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行分級處理。第三，教育需要選擇實(shí)施的，經(jīng)過檢驗(yàn)之后，把一些有價(jià)值的理念進(jìn)行傳播，例如，《大話西游》等著作，雖然其受到了很多人的關(guān)注，但是，其品質(zhì)沒有經(jīng)過歷史的檢驗(yàn)，不能把其引入文學(xué)教育課堂。 三、文學(xué)教育的主要內(nèi)容與經(jīng)典文本研讀 對于文學(xué)教育，內(nèi)容方面主要涉及到了文學(xué)史方面的，包括閱讀能力的訓(xùn)練上，學(xué)生的寫作能力方面等，而作為經(jīng)典文本來說，研讀是最為主要的[1]。 對于熟讀經(jīng)典文本，需要不斷理解、領(lǐng)悟其藝術(shù)的價(jià)值、思想的內(nèi)涵。其實(shí)，通過反復(fù)“涵泳”，來完成文學(xué)閱讀，而“道理言語”利于文本的理解。對于研究性閱讀，盡管需要有理論的分析，但是，需要閱讀者通過審美去體會(huì)。比如，在明清，評點(diǎn)批評以審美體會(huì)為基礎(chǔ)，但是，理論分析沒有系統(tǒng)性、深刻性。再如，清代的桐城派開創(chuàng)者方苞指出，作為閱讀文本，最主要的是要將其中的思想內(nèi)容和結(jié)構(gòu)安排到位，使之具有條理性，所以，對于文學(xué)教育，尤其是一些特別經(jīng)典的文本，對這些文本進(jìn)行研究后，必須在理論和方法上進(jìn)行研究，針對桐城派的閱讀方法，作為一個(gè)可借鑒的對象。而我們需進(jìn)一步研究的一個(gè)新問題，即如何將一些閱讀方法和理論進(jìn)行融會(huì)貫通，同時(shí)，構(gòu)建一種適合現(xiàn)代化的文學(xué)教育的閱讀手段[2]。 總而言之，文學(xué)經(jīng)典存在危機(jī)，如何傳承與重建文學(xué)經(jīng)典，需要學(xué)者去研究。而在消費(fèi)社會(huì)中，文學(xué)教育不僅僅需要一定的可能性參入其中，而且也需要具備必要性，為了逐步推動(dòng)文學(xué)教育向前發(fā)展，我們需進(jìn)一步研究。

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