一場恒久的戰(zhàn)爭——由《金瓶梅》中的兩性關(guān)系想到

《金瓶梅》是我國四大奇書之一，小說的語言和思想以及其中所反映的社會風(fēng)貌都令人嘆服。但是，最引起我思考的還是小說里的婚戀描寫，它呈現(xiàn)了一種迥異于封建傳統(tǒng)文化的情狀，不同于僵死的、頑固的思想專制下婚戀模式，或者是被棄擲女性的自怨自艾，或者是女子對負(fù)心者施以種種果報(bào)，或?qū)⒛信p方和諧的婚戀理想委之于夢幻、幽冥，大多表現(xiàn)的是封建禮教對人性的壓抑與扼殺。《金瓶梅》中的男權(quán)中心主義的衰落，女性改嫁，家庭中婦女地位的改善等都是其體現(xiàn)變化之處，女性在家庭婚姻中的地位在不斷地提高。

一、古典文學(xué)作品中女性在婚戀中地位管窺

追溯我國文學(xué)史上婚戀之作的源頭，《詩 》三百篇已經(jīng)濫觴?！缎l(wèi)風(fēng) ·氓 》《鄴風(fēng) ·谷風(fēng) 》等最早記錄了女子在婚戀生活中的不幸地位，“士之耽兮，猶可說也，女之耽兮，不可說也?！睏墜D的悲憤呼聲，是對男權(quán)社會的控訴，是對男性在婚戀生活“二三其德”的譴責(zé)。魏晉時(shí)期，意識形態(tài)領(lǐng)域涌動起一股與兩漢經(jīng)學(xué)截然相悖的社會思潮，它“標(biāo)志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下，人對自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求 ”[1]。然而這種“人的覺醒”“文的自覺 ”[2]，似乎只是男性世界的專利，并未能在婚戀生活中激起女性自覺的漣漪，也似乎沒能引起人們對女性——作為人、人類的一部分的“人”的多少關(guān)注。

宋代理學(xué)大盛，“三綱”之說更被程朱加以系統(tǒng)化、理論化，上升到了世界本體的高度。女子在日常生活中遭受的壓迫與束縛發(fā)展到了無以復(fù)加的地步，程頤、程顥“餓死事極小，失節(jié)事極大”的訓(xùn)誡對女子貞節(jié)的要求更是達(dá)到了滅絕人性的程度。元代，雖然儒學(xué)的統(tǒng)治隨著異族鐵蹄的踏入而有所松弛，但女性在婚戀中的自主意識依然微乎其微?！段鲙洝冯m然表現(xiàn)出一種“愿天下有情人都成眷屬 ”的進(jìn)步婚姻理想，但故事的框架仍是建構(gòu)于最終與禮教妥協(xié)的基礎(chǔ)之上。明代封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)在一定程度上的裂變，社會運(yùn)行機(jī)制多元化的并存，促使意識形態(tài)領(lǐng)域發(fā)生了某種質(zhì)的變異。反映在文學(xué)領(lǐng)域中的婚戀諸作，也以一種全新的姿態(tài)彪炳文壇，顯示出鮮明的反悖于傳統(tǒng)的人文素質(zhì)?？上У氖牵@種文化新質(zhì)的萌生，很快隨著滿清的侵入而夭折。所以延至清代，婚戀中的女性的自主、自立，又只能托之于幽冥、仙境了 (如《聊齋志異》)。

總的來說，在古典文學(xué)中描寫的婚戀生活中，女子根本談不上什么自主自立，她們絕對沒有愛的權(quán)利，其所向往的美滿婚姻只能付諸陰司世界，女性在家庭中的權(quán)利、地位被封建禮教無情地剝奪了。

二、《金瓶梅》中女性對男權(quán)開戰(zhàn)

 封建婚姻文化是整個(gè)封建文化中帶有核心性質(zhì)的文化，因此《禮記·昏義》云：“男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正。故曰：‘ 昏禮者，禮之本也’?！?[3]作為中國第一部以家庭生活為中心的長篇小說《金瓶梅》則給我們展現(xiàn)了傳統(tǒng)婚姻文化的頹勢，以及婚姻文化的新態(tài)，女人在和男人的“戰(zhàn)爭”中地位不斷提高。

 家長制是封建婚姻文化的核心，家庭的主宰是丈夫或父親，它是以男性中心主義為特征的一種婚姻文化，是封建等級制的基礎(chǔ)。然而，在《金瓶梅》的描寫中，我們可以看到這種男權(quán)中心主義的文化已經(jīng)受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。從西門慶來看，他雖仍是其家庭的主宰和統(tǒng)治者，但是，他并非在所有的問題上都能夠完全地保持他封建家長的威勢。當(dāng)吳月娘因李瓶兒之事與西門慶鬧矛盾時(shí)，吳月娘“隨他往那房里去，也不管他；來遲去早，也不問他；或是他進(jìn)房中取東取西，只叫丫頭上前答應(yīng)，也不理他。”[4]封建家長的權(quán)威在吳月娘那里碰到了強(qiáng)大的阻擊，而西門慶對此也毫無辦法。在其他幾個(gè)妾那里，西門慶也常受到潘金蓮、孟玉樓等人的諷刺嘲罵，在這些女人面前，他時(shí)而“裝矮子，只跌腳跪在地下”、“滿臉兒陪笑兒” [5]，時(shí)而“折跌腿，裝矮子，跪在地下，殺雞扯脖” [6] 。在這里哪還有傳統(tǒng)封建家長的威嚴(yán)？家庭生活中的這種男性中心主義的衰落，不僅在西門慶的身上表現(xiàn)出來，而且在別的家庭描寫中也展現(xiàn)出來，如時(shí)常被老婆罵得狗血淋頭；韓道國對他老婆王六兒也是俯首貼耳，言聽計(jì)從。男權(quán)家長制的婚姻文化已失去了過去不可一世的派頭，開始受到越來越多的侵蝕。

其次是女性改嫁。在傳統(tǒng)婚姻文化觀念之中“一女不嫁二夫、一臣不仕二朝”的觀念統(tǒng)治著人們的心靈，但是在《金瓶梅》之中，這種傳統(tǒng)的婚姻文化觀念已受到了強(qiáng)烈的沖擊，呈現(xiàn)出土崩瓦解之勢。孟玉樓改嫁，其前夫的家人和街坊四鄰無人就此說三道四，此外作為改嫁的孟玉樓還有自主選擇改嫁丈夫的權(quán)利。此外，李瓶兒、潘金蓮等人均有多次改嫁的經(jīng)歷，且她們均都“孝服”未滿就改嫁?？梢?，寡婦改嫁已不再是鳳毛麟角的鮮見之事，而已成為了一種社會風(fēng)氣。

再次是家庭中婦女地位的改善。傳統(tǒng)婚姻家庭之中，女性只是處于受奴役、受支配的地位。而在《金瓶梅》之中，這種婚姻關(guān)系已悄然發(fā)生了變化。在李瓶兒開頭的家庭中，家里的經(jīng)濟(jì)大權(quán)幾乎全部掌握在李瓶兒手中，花子虛就像他的名字一樣，只不過是一個(gè)“子虛烏有”的戶主。而李瓶兒后來與蔣竹山的短暫婚姻之中，李瓶兒更是操著全家的生殺大權(quán)，最后她竟把蔣竹山趕出了大門。這種女人當(dāng)家的情況，在《金瓶梅》中還有不少的例子。

以上，我們完全可以體悟到《金瓶梅》中女性自主意識的覺醒。盡管當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的思想仍為主流，但實(shí)際生活中，女性已經(jīng)勇于對男權(quán)主義開戰(zhàn)，她們的價(jià)值取向往往是對自身權(quán)利、自身幸福的追求，表現(xiàn)著對傳統(tǒng)意識束縛的一種悖逆。

三、以古鑒今

在今天，我們國家已經(jīng)提倡男女平等，自由戀愛、結(jié)婚，照理說現(xiàn)代家庭中男女兩性關(guān)系應(yīng)該是非常和諧的，但是實(shí)際生活中，我們?nèi)匀粫l(fā)現(xiàn)夫妻矛盾不斷，兩人還是會對男主外、女主內(nèi)還是女主外、男主內(nèi)等問題發(fā)生沖突，家庭時(shí)常會成為硝煙彌漫的戰(zhàn)場，然而不管誰勝誰敗，大家都是輸家。

再看熱播劇《婚姻保衛(wèi)戰(zhàn)》，它是一部以婚姻為背景的戲，是一部探討生活方式的戲，是一部探索人生蹊徑的戲，里面的人物和故事，無一不是當(dāng)下都市人處境的真實(shí)再現(xiàn)和深度剖析。受制于欲望的人們那種種不自主的掙扎和生命不息折騰不止的生活姿態(tài)，都會讓你看到一個(gè)隨波逐流的自己。婚姻本就是一個(gè)“豬八戒啃豬蹄兒——自殘骨肉”的游戲，哪對夫妻一輩子不是在“癢”和“止癢”的反復(fù)折騰中度過呢？它其中也反映了這個(gè)情況，家庭問題，永遠(yuǎn)都會存在，夫妻矛盾也不會就此消失，這邊老了，打不動了，那邊年輕人馬上開始打了。

這男女兩性之間的戰(zhàn)爭，那就是生命不息，戰(zhàn)斗不止的。其實(shí)夫妻不怕打，就怕沒話說，只要打得有智慧，打得有文化，越大越熱乎，越大越瓷實(shí)。如果這世上有一個(gè)人，做了你一萬次的仇敵和五千次的朋友，這個(gè)人不是你丈夫就是你妻子?？唇裉煺?zhèn)€社會，催生了很多文化的培育，比如說飲食文化，茶文化，企業(yè)文化，甚至是國家文化，但是就是沒有人重視家庭文化，所以，我們要找到一種全新的思維方式，來詮釋現(xiàn)在的家庭的狀況，用一種新的心態(tài)，來對待今天的家庭。

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