引言 桃坪羌寨，位于四川省阿壩藏族羌族自治州理縣桃坪鄉(xiāng)，是一個多民族聚居地。迄今為止，中國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最古老的文字是3000多年前殷商時代的甲骨文，其中有一個也是唯一一個關(guān)于民族（或氏族、部落）稱號的文字，即“羌”，是中國人類族號最早的記載。桃坪羌寨是羌族建筑群落的典型代表，其

1. 引言在當(dāng)今數(shù)字化時代，信息的快速增長和數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用已經(jīng)改變了我們獲取、處理和分享信息的方式。這個數(shù)字革命不僅對個人生活和商業(yè)產(chǎn)生了深遠的影響，也對圖書館和信息機構(gòu)的運營提出了全新的挑戰(zhàn)和機遇。圖書館一直以來是知識的寶庫和信息的門戶，而圖書館采訪工作則是圖書館服務(wù)的

隨著市場經(jīng)濟條件下文化不斷走向市場，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為優(yōu)化經(jīng)濟和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、拉動經(jīng)濟增長、激發(fā)社會活力的重要引擎。近幾年“國潮熱”的“出圈”就是最好力證。一方面靠的是傳統(tǒng)文化為了擴大影響力來推動傳承發(fā)展的“內(nèi)生”動力，另一方面是民眾文化自信不斷增強引發(fā)文化消費市場的“外部”催生。

引言在新媒體時代，傳播民族文化的方式發(fā)生了巨大的變化。互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體為民族文化傳播提供了廣闊的平臺，使得民族文化能夠跨越時空限制，影響更廣泛的觀眾群體。同時，新媒體的互動性和多樣化展示形式，也為民族文化的傳播帶來了更多可能性。然而，也需要保持對新媒體的規(guī)范和引導(dǎo)，確保民族文

一、從經(jīng)濟效益到美學(xué)效益的追求隨著國產(chǎn)電影的在全球市場份額的不斷增加和院線產(chǎn)業(yè)的不斷完善，我國的影視經(jīng)濟效益較20世紀末有了明顯增長，隨之而來的問題在于如何將這種經(jīng)濟效益規(guī)范化、體系化。依托電影工業(yè)促進產(chǎn)業(yè)升級是將經(jīng)濟效益向美學(xué)效益發(fā)展的重要載體。這種效益跨越，第一是中國電影

習(xí)總書記在北京出席文化傳承發(fā)展座談會時，曾強調(diào)“文化關(guān)乎國本、國運。” [1] 文化不僅是一個國家的精神標識和集體記憶，更是一個國家在全球舞臺上展示自我的重要窗口。隨著經(jīng)濟全球化和文化多元化的趨勢加速發(fā)展，如何推動文化傳承、促進文化創(chuàng)新已成為當(dāng)前重要的時代話題。中國動畫作為現(xiàn)

一、感知、理解與情感賦予：鄉(xiāng)村場所精神生成的內(nèi)在邏輯辨析住宅與家園的關(guān)系正是理解場所精神的關(guān)鍵之一。住宅是一個物質(zhì)的存在，是人們生活的物理空間，強調(diào)的是實用性和功能性。然而，家園卻超越了單純的建筑概念，它富有更廣闊、更豐富的精神含義。換言之，住宅是物質(zhì)需求的滿足，而家園則是情

隨著數(shù)字技術(shù)的崛起，我們正在經(jīng)歷一場深刻的文化和社會轉(zhuǎn)型。這個數(shù)字時代，不僅改變了我們獲取信息和溝通的方式，也對傳統(tǒng)圖書出版業(yè)產(chǎn)生了巨大的沖擊。圖書作為知識傳播和學(xué)術(shù)研究的核心載體，自然也在數(shù)字時代經(jīng)歷了革命性的變革。文章旨在解析數(shù)字時代圖書出版策劃的復(fù)雜性，并提供對應(yīng)應(yīng)這一

引言：鄉(xiāng)村旅游是當(dāng)前國內(nèi)旅游業(yè)發(fā)展的重要方向之一，也是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的關(guān)鍵領(lǐng)域。徐莊鎮(zhèn)地處沂蒙山區(qū)，擁有著得天獨厚的地理條件和旅游資源，隨著旅游業(yè)的興起，徐莊鎮(zhèn)也逐漸成為了熱門的鄉(xiāng)村旅游目的地。然而，隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展，徐莊鎮(zhèn)的鄉(xiāng)村旅游也面臨著一些問題和挑戰(zhàn)。本文將以文化產(chǎn)

一、研究背景紅色文化一般指在馬克思主義的指導(dǎo)下，由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾在新民主主義革命、社會主義革命與建設(shè)、改革中所共同創(chuàng)造的各種物質(zhì)和精神財富的總和。它至少應(yīng)該包括：紅色舊址、紅色器物、紅色文獻、紅色事件、紅色文藝、紅色建筑、紅色精神、紅色研究、紅色創(chuàng)作等。而革命先烈的價

引言：黨的十八大以來，習(xí)近平總書記對加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護作出一系列重要論述，提出了“見人見物見生活”的明確要求，為我們做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作提供了根本遵循。非遺保護不能只停留在書本上，而要落實到群眾生活中去，要讓非遺的生命力植根于群眾生活。作為群眾文化重要組成部分的群眾

一、引言舞龍作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，代表著民族的團結(jié)與繁榮。其中，四川鹽亭非遺桃子龍作為獨具地方特色的舞龍表演形式，蘊含著豐富的歷史文化內(nèi)涵。然而，隨著現(xiàn)代社會的不斷演進和文化多樣性的沖擊，鹽亭非遺桃子龍面臨著傳承與發(fā)展的挑戰(zhàn)。本論文旨在深入研究鹽亭非遺桃子龍的現(xiàn)代傳

隨著科技的飛速發(fā)展，新媒體已廣泛滲透到群眾的生活中，改變了傳統(tǒng)的信息傳播方式。新媒體的出現(xiàn)使信息傳播變得更為便捷、快速，人們可以在任何時間、任何地點獲取所需信息[1]。然而，這同時也對傳統(tǒng)文化的傳播提出了新的挑戰(zhàn)。中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神家園，是中華民族生生不息，繁

符號是一種承載或傳達信息的載體，能夠被使用者賦予特殊的價值或意義。法國思想家、社會學(xué)家、文學(xué)評論家羅蘭·巴特在其《神話——大眾文化詮釋》一書中，將語言學(xué)技術(shù)和社會學(xué)分析成功結(jié)合，把神話定義為一種傳播體系、一種話語、一種意義構(gòu)造方式[1]。通過東夷文化中的鳥圖騰所攜帶的文化元素

中國是世界上最早發(fā)明紙和印刷術(shù)的國家，也是最早發(fā)展出版事業(yè)的國家之一。圖書形式的演變與同時代科技的發(fā)展息息相關(guān)。鐘鼎銘文的產(chǎn)生依托于成熟的青銅器制造技術(shù)；縑帛能成為主要的著書原料得益于絲織品的發(fā)明和批量生產(chǎn)；紙質(zhì)圖書出現(xiàn)后，文獻的大量記載和廣泛傳播成為可能，中國出版業(yè)開始萌芽

一、重慶秀山花燈非遺的介紹（一）秀山花燈非遺的簡介秀山花燈，是中國重慶市秀山土家族苗族自治縣的一項傳統(tǒng)民間藝術(shù)活動，同時也是我國西南地區(qū)花燈藝術(shù)中的一支重要流派，集宗教、民俗、歌舞、雜技、紙扎藝術(shù)為一體，其設(shè)計、制作、表演具有濃郁的地方文化特色。該文化始于唐代，歷經(jīng)歲月的沉淀

引言：中華民族擁有悠久的歷史與燦爛的文化傳統(tǒng)，地方文化作為其重要組成部分，承載著豐富的民族精神與歷史記憶。甘肅作為中國西北地區(qū)的重要文化節(jié)點，其地方文化以多元、包容而獨具特色著稱。在這一文化背景下，甘肅民間小調(diào)作為地方文化的重要表現(xiàn)形式，不僅是當(dāng)?shù)厝嗣袂楦械募耐?，更是歷史傳承

前言回顧現(xiàn)階段研究成果，目前已有學(xué)術(shù)研究探討了新媒體在中國其他地區(qū)飲食文化傳播方面的作用。例如，謝雅昕在《新媒體時代鄭州西藏飲食文化傳播發(fā)展研究》一文中提到，利用新媒體環(huán)境下的技術(shù)和平臺可以推廣鄭州燴面文化。在袁愛中和馬路陽于2016年發(fā)表的文章《新媒體環(huán)境下西藏民族文化傳播

一、新聞主播“采編播一體化”再出發(fā)的現(xiàn)實意義之所以要全面推進“采編播一體化”改革計劃，是因為具有深刻的現(xiàn)實意義，集中表現(xiàn)于以下三個方面：（1）展現(xiàn)新聞事件完整性，未進入信息化時代前，電視新聞主持人多承擔(dān)采訪、編輯、播講等獨立職責(zé)，造成各崗位人員對整個新聞案件的了解度并不深入。

1 研究背景1.1 中華民族文化符號研究《社會心理學(xué)詞典》（1988年）將文化符號定義為能超越事物本身的形式而代表某種意義與價值的事物的物質(zhì)實體。在符號學(xué)角度，文化表現(xiàn)為一個國家或民族創(chuàng)造并共同認可、使用的代表性符號。文化符號是一個民族或社會群體在歷史發(fā)展進程中形成的，具有很