范式轉(zhuǎn)換視角下的思想政治教育基本要素定位

范式作為一種規(guī)則與思維方式，是學(xué)科共同體進(jìn)行研究的基本遵循，“以共同范式為基礎(chǔ)進(jìn)行研究的人，都承諾同樣的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)從事科學(xué)實(shí)踐”[1]。在這里，范式為學(xué)科發(fā)展提供基本的思考維度和研究方法，深刻影響著學(xué)科共同體的研究行為和學(xué)科體系的建設(shè)發(fā)展。而范式的轉(zhuǎn)換，即從一個(gè)舊的范式向新的范式轉(zhuǎn)換，意味著對(duì)原有學(xué)科共同體共同遵守的規(guī)則、承諾以及研究思維方式方法的改變。學(xué)科范式的轉(zhuǎn)換一方面意味著學(xué)科領(lǐng)域中將會(huì)存在眾多爭(zhēng)論，學(xué)科發(fā)展進(jìn)入到“眾聲喧嘩”時(shí)期；另一方面也意味著學(xué)科將在眾多具體領(lǐng)域建立起新的規(guī)則，提供新的研究維度，實(shí)現(xiàn)學(xué)科新的發(fā)展進(jìn)步。這是學(xué)科發(fā)展不斷走向成熟必然要經(jīng)歷的過(guò)程。

一、思想政治教育從傳統(tǒng)社會(huì)哲學(xué)范式到人學(xué)范式的轉(zhuǎn)換

范式作為一種研究方法，能夠?yàn)樗枷胝谓逃陌l(fā)展提供新的研究思維和角度，擴(kuò)展學(xué)科理論研究的場(chǎng)域。對(duì)此，眾多學(xué)者將目光投入到對(duì)思想政治教育范式研究中，以探尋更加科學(xué)合理的學(xué)科范式，推進(jìn)思想政治教育學(xué)科科學(xué)化進(jìn)程，并取得了豐碩的研究成果，產(chǎn)生了包括人學(xué)范式、文化范式、科學(xué)實(shí)踐范式等在內(nèi)的范式理論。學(xué)者們力圖通過(guò)思想政治教育范式轉(zhuǎn)換的實(shí)現(xiàn)，破解思想政治教育在理論與現(xiàn)實(shí)上所面臨的困境，增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性和權(quán)威性，促進(jìn)思想政治教育功能的有效發(fā)揮，提高思想政治教育的科學(xué)化水平。因?yàn)閷W(xué)科范式的轉(zhuǎn)換，即“一種范式通過(guò)革命向另一種范式的過(guò)渡，便是成熟科學(xué)通常的發(fā)展模式”[2]。從目前研究狀況來(lái)看，在上述多種范式理論中，人學(xué)范式理論共識(shí)度最高，研究者普遍認(rèn)為當(dāng)前思想政治教育正處于從社會(huì)哲學(xué)范式向人學(xué)范式轉(zhuǎn)換過(guò)程之中。

(一)范式轉(zhuǎn)換：社會(huì)哲學(xué)范式的退場(chǎng)與人學(xué)范式理論的出場(chǎng)

社會(huì)哲學(xué)范式是思想政治教育學(xué)科建立后對(duì)以往思想政治工作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和延續(xù)中逐漸形成的。在這種范式指導(dǎo)下，思想政治教育更強(qiáng)調(diào)社會(huì)本位，一定程度上忽視了個(gè)體的主體性需求。而隨著人的主體性自覺(jué)的逐漸凸顯，個(gè)體的主體性特征越來(lái)越得到重視，個(gè)人的價(jià)值越來(lái)越得到彰顯。在此情境下，當(dāng)代思想政治教育要最大限度地發(fā)揮社會(huì)性和個(gè)體性功能，凝聚社會(huì)力量，牢固共同思想基礎(chǔ)，就必然要在維護(hù)主流意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)上關(guān)注社會(huì)個(gè)人主體的利益和需求。社會(huì)哲學(xué)范式下的思想政治教育并不能有效地解決這一問(wèn)題。由此，社會(huì)哲學(xué)范式逐漸式微，而人學(xué)范式理論獲得了出場(chǎng)依據(jù)。

人學(xué)范式理論嘗試從思想政治教育研究的出發(fā)點(diǎn)、目標(biāo)、價(jià)值等角度對(duì)社會(huì)哲學(xué)范式進(jìn)行革新，以期在對(duì)社會(huì)哲學(xué)范式的批判基礎(chǔ)上進(jìn)行揚(yáng)棄。傳統(tǒng)的社會(huì)哲學(xué)范式注重強(qiáng)調(diào)社會(huì)需要性和人的工具性，突出社會(huì)政治功能而在較大程度上忽視人的主體能動(dòng)性。人學(xué)范式理論主張“以人為本”，著重強(qiáng)調(diào)思想政治教育研究要從現(xiàn)實(shí)的“活生生的人”出發(fā)，更加凸顯人的主體性地位。當(dāng)前，人學(xué)范式取向與思想政治教育研究的工作學(xué)取向、德育學(xué)和教育學(xué)取向、管理學(xué)取向、工程學(xué)取向、行為學(xué)取向、社會(huì)學(xué)取向一樣成為一種越來(lái)越引起人們關(guān)注的理論研究[3]?？梢哉f(shuō)，人學(xué)范式的出場(chǎng)在一定程度上突破了思想政治教育在傳統(tǒng)社會(huì)哲學(xué)范式規(guī)定下所面臨的一些困境，為在新時(shí)代歷史條件下的思想政治教育理論研究和實(shí)踐提供了新思路、新維度、新領(lǐng)域，對(duì)思想政治教育學(xué)科體系的構(gòu)建、豐富和完善具有重要的引領(lǐng)意義和方法論作用。

(二)基本要素及其定位：思想政治教育范式轉(zhuǎn)換的基本依據(jù)

事物的發(fā)展總是一個(gè)不斷產(chǎn)生矛盾和解決矛盾的揚(yáng)棄過(guò)程，但這種揚(yáng)棄并不是一蹴而就、漫無(wú)目的的，而是一個(gè)長(zhǎng)期復(fù)雜的、有其內(nèi)在依據(jù)的過(guò)程。思想政治教育的范式轉(zhuǎn)換也是一個(gè)長(zhǎng)期的、不斷完善的過(guò)程，而基本要素及其之間的矛盾是其轉(zhuǎn)換的基本依據(jù)。也就是說(shuō)，在范式轉(zhuǎn)換過(guò)程中，思想政治教育需要從多方面對(duì)學(xué)科本身進(jìn)行新的考察、分析和把握，而最重要也是最基礎(chǔ)的必然是對(duì)思想政治教育基本要素的重新定位問(wèn)題。

思想政治教育基本要素之間的矛盾是范式形成和確立的基本依據(jù)。思想政治教育過(guò)程作為一個(gè)整體性的系統(tǒng)，其運(yùn)行過(guò)程是由包括教育者、受教育者、教育內(nèi)容、教育方法等基本要素相互聯(lián)系、相互作用而構(gòu)成的。思想政治教育過(guò)程就是不斷解決基本要素之間矛盾以實(shí)現(xiàn)相互有效協(xié)作的過(guò)程。思想政治教育舊范式的揚(yáng)棄和新范式的確立本質(zhì)上就是對(duì)基本要素之間矛盾的不斷解決，而思想政治教育學(xué)科就在這種新舊范式的轉(zhuǎn)換中不斷地解決矛盾，提升學(xué)科的科學(xué)水平。因此，思想政治教育從社會(huì)哲學(xué)范式向人學(xué)范式轉(zhuǎn)換，首先必然會(huì)引起思想政治教育基本要素相互之間關(guān)系的變化或錯(cuò)位。而人學(xué)范式要使舊范式退場(chǎng)并獲得持續(xù)在場(chǎng)，就必然要以受教育者為基點(diǎn)對(duì)思想政治教育的教育者、教育內(nèi)容、教育方法等進(jìn)行新的定位、選擇與匹配。這是思想政治教育實(shí)現(xiàn)范式轉(zhuǎn)換所必然面臨和必須解決的問(wèn)題，也是學(xué)科本身不斷發(fā)展走向成熟的必經(jīng)過(guò)程。

二、范式轉(zhuǎn)換視角下思想政治教育基本要素定位面臨的問(wèn)題

范式的轉(zhuǎn)換與確立能夠?yàn)閷W(xué)科發(fā)展規(guī)定方向，當(dāng)前，思想政治教育正在實(shí)現(xiàn)由社會(huì)哲學(xué)范式向人學(xué)范式的轉(zhuǎn)換，在這一過(guò)程中，就必然要對(duì)思想政治教育原有的一些表述和規(guī)則進(jìn)行新的思考、審視和判定。因?yàn)椤翱茖W(xué)共同體各部分之間的競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)際上是拒斥一種先前被公認(rèn)的理論或采納另一種理論的惟一的歷史過(guò)程”[4]。這既是思想政治教育在眾多研究領(lǐng)域存在較大爭(zhēng)論的原因之一和重要體現(xiàn)，也是思想政治教育學(xué)科正處于范式轉(zhuǎn)換期最好的確證。

(一)如何實(shí)現(xiàn)思想政治教育者與受教育者關(guān)系的科學(xué)定位

范式轉(zhuǎn)換標(biāo)志著一種規(guī)則的轉(zhuǎn)換，規(guī)則的轉(zhuǎn)換意味著在思想政治教育中思想政治教育者與受教育者關(guān)系需要重新定位。思想政治教育者是思想政治教育的組織者與實(shí)施者，決定著思想政治教育的內(nèi)容和方法。思想政治教育的受教育者是思想政治教育主體有意識(shí)地施加影響，以使其形成相應(yīng)思想政治素質(zhì)的對(duì)象，是思想政治教育的被引導(dǎo)者，其主要任務(wù)是學(xué)習(xí)、內(nèi)化和實(shí)踐。思想政治教育者與受教育者是思想政治教育兩個(gè)能動(dòng)的構(gòu)成要素，在思想政治教育中扮演著不同的角色，承擔(dān)著不同的任務(wù)。兩者之間的關(guān)系在思想政治教育活動(dòng)中是核心關(guān)系，在整體上主導(dǎo)并制約著思想政治教育活動(dòng)的開(kāi)展。思想政治教育有效性的實(shí)現(xiàn)及其實(shí)現(xiàn)的程度與思想政治教育者與受教育者在整個(gè)教育活動(dòng)中作用的發(fā)揮程度具有密切的關(guān)系。在不同的思想政治教育范式視域下，思想政治教育者與受教育者關(guān)系定位也不同。

在傳統(tǒng)的社會(huì)哲學(xué)范式視域下，思想政治教育以社會(huì)要求為本位，是一種由上到下的范式規(guī)定。在這種范式指導(dǎo)下，思想政治教育凸顯的是集體意識(shí)，很大程度上忽視了個(gè)人的利益訴求和發(fā)展需要。因而在傳統(tǒng)的社會(huì)哲學(xué)范式下，思想政治教育共同體承諾思想政治教育者在教育實(shí)踐過(guò)程中的主導(dǎo)地位，是教育內(nèi)容單向輸出的一方，具有權(quán)威性，決定著思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)的走向。受教育者則處于被支配地位，是被動(dòng)接受的一方，具有被動(dòng)性，在思想政治教育者的引領(lǐng)下進(jìn)行活動(dòng)。這種明確的關(guān)系定位在思想政治教育理論發(fā)展，尤其是工作實(shí)踐中發(fā)揮了明顯的作用，取得了顯著的效果。但需要注意的是，在傳統(tǒng)社會(huì)哲學(xué)范式規(guī)定中，思想政治教育共同體在實(shí)踐中往往只是教育內(nèi)容的單方向灌輸，而對(duì)受教育者個(gè)體特殊性認(rèn)識(shí)不足，一定程度上忽視了受教育者本身也是具有能動(dòng)性和現(xiàn)實(shí)性的人。思想政治教育人學(xué)范式打破以往舊的承諾，給思想政治教育共同體提供新的要求和規(guī)則。人學(xué)范式視域下的思想政治教育更加注重以人為本，凸顯受教育者作為感性的人的價(jià)值和地位，突出受教育者的主體性和多元化。

在思想政治教育新的范式視域下，要求思想政治教育者重視受教育者的主體性，并不意味著放棄思想政治教育者的主體性，而是對(duì)思想政治教育者提出了更高的要求。因?yàn)椤叭狈χ黧w性的思想政治教育者，不可能飽含著鮮明的主體意識(shí)投入思想政治教育活動(dòng)，不可能將教育對(duì)象真正地納入自己的教育實(shí)踐活動(dòng)域，使之成為真正意義上的自己教育實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象。”[5]同時(shí)，思想政治教育者還要保證受教育者主體性的發(fā)揮，因?yàn)槿狈χ黧w性的教育對(duì)象不可能生成積極的自我教育意識(shí)和動(dòng)機(jī)，無(wú)法最大限度地領(lǐng)會(huì)思想政治教育主要內(nèi)容。在此情況下，該如何重新定位教育者和受教育者在思想政治教育中的地位，厘清二者的關(guān)系，以便最大程度地發(fā)揮主客體的各自效用，推動(dòng)思想政治教育活動(dòng)的有效進(jìn)行，便成了思想政治教育范式轉(zhuǎn)換過(guò)程中首先要思考和解決的問(wèn)題。

(二)如何實(shí)現(xiàn)思想政治教育內(nèi)容與受教育者的契合

范式轉(zhuǎn)換過(guò)程還是一個(gè)對(duì)內(nèi)容進(jìn)行反思的過(guò)程，體現(xiàn)在思想政治教育過(guò)程中就是教育內(nèi)容與受教育者的契合度問(wèn)題。思想政治教育內(nèi)容是根據(jù)一定的社會(huì)要求，針對(duì)受教育者的思想實(shí)際，經(jīng)教育者選擇設(shè)計(jì)后有目的、有計(jì)劃地傳導(dǎo)給受教育者的帶有價(jià)值引導(dǎo)性的思想政治信息[6]。思想政治教育內(nèi)容是思想政治教育信息傳遞的載體，是達(dá)到思想政治教育活動(dòng)目的的主要依托。受教育者作為內(nèi)容的接受者，是思想政治教育內(nèi)容的直接感受者。思想政治教育具體內(nèi)容的確立需要依據(jù)受教育者精神世界的發(fā)展?fàn)顩r以及思想實(shí)際的多樣性而定。因此，思想政治教育內(nèi)容與受教育者之間是否契合，將直接關(guān)系到思想政治教育活動(dòng)有效性的實(shí)現(xiàn)。在思想政治教育范式轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，思想政治教育內(nèi)容本身的選擇、構(gòu)建與詮釋隨時(shí)都在發(fā)生著變化。

在社會(huì)哲學(xué)范式規(guī)定下，思想政治教育內(nèi)容更多的是一種已有的規(guī)定，這是由思想政治教育本質(zhì)屬性所決定的，也是傳統(tǒng)思想政治教育所必須的。但由于基于社會(huì)哲學(xué)范式的內(nèi)容往往是單向的、預(yù)設(shè)性的，在主流價(jià)值的傳授過(guò)程中一定程度上忽視了受教育者的生活環(huán)境和精神上的實(shí)際需求，進(jìn)而導(dǎo)致這種范式規(guī)定下的教育內(nèi)容會(huì)脫離經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化的時(shí)代需求，從而被受教育者所遺棄或被邊緣化。這時(shí)候的思想政治教育內(nèi)容就像櫥窗里純粹的展示品，只是一種靜態(tài)的展示，它們雖然向社會(huì)中的每個(gè)人開(kāi)放，但早已失去了其本有的意義和作用。因此，思想政治教育內(nèi)容研究要永葆生機(jī)活力，必須增強(qiáng)分析和解答時(shí)代重大課題的闡釋力，增強(qiáng)反映和融入時(shí)代精神資源的吸納力，增強(qiáng)新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的整合力[7]。而人學(xué)范式雖然更加突出個(gè)人的地位，使得個(gè)人價(jià)值取向得到彰顯。但需要注意的是，個(gè)人價(jià)值取向往往會(huì)受到各種社會(huì)因素的影響，具有不穩(wěn)定性和多樣化的特點(diǎn)，不可避免地會(huì)出現(xiàn)偏離主流價(jià)值的現(xiàn)象。這極有可能導(dǎo)致社會(huì)主流價(jià)值與個(gè)人價(jià)值取向之間產(chǎn)生矛盾、發(fā)生碰撞。這一問(wèn)題在思想政治教育過(guò)程中，就表現(xiàn)為教育內(nèi)容與受教育者之間契合度的下降，進(jìn)而影響思想政治教育效果。

核心內(nèi)容不確定，思想政治教育具體內(nèi)容就無(wú)法拓展，實(shí)踐活動(dòng)便沒(méi)有針對(duì)性，實(shí)施過(guò)程就無(wú)法順利開(kāi)展。而范式轉(zhuǎn)換內(nèi)在的要求對(duì)舊范式所規(guī)定的內(nèi)容進(jìn)行重新審視，要求重新界定和確立基于新范式規(guī)定的核心內(nèi)容與具體內(nèi)容。因此，思想政治教育要實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)社會(huì)哲學(xué)范式到人學(xué)范式的轉(zhuǎn)換，必然要對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行新的分析、考察、構(gòu)建和詮釋。在這個(gè)過(guò)程中，如何依據(jù)新范式對(duì)舊范式下的思想政治教育所包含的內(nèi)容進(jìn)行考察、界定與選擇？如何在舊范式基礎(chǔ)上確定和闡釋新范式下思想政治教育的核心內(nèi)容？如何界定新范式下思想政治教育的內(nèi)容外延和邊界，使思想政治教育內(nèi)容與受教育者再次相契合，從而有效實(shí)現(xiàn)思想政治教育活動(dòng)最終目的。這些都是思想政治教育在人學(xué)范式轉(zhuǎn)換過(guò)程中需要解決的關(guān)鍵問(wèn)題。

(三)如何實(shí)現(xiàn)思想政治教育方法與受教育者的匹配

范式轉(zhuǎn)換過(guò)程更是一種思維方式的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)在思想政治教育過(guò)程中就是教育方式、方法與受教育者的匹配性問(wèn)題。思想政治教育方法與受教育者的匹配問(wèn)題是思想政治教育活動(dòng)順利開(kāi)展的關(guān)鍵問(wèn)題。“思想政治教育方法是否與教育對(duì)象的接受能力相匹配，即思想政治教育方法是引起教育對(duì)象的逆反還是悅納、是適合教育對(duì)象的接受能力還是高于或低于教育對(duì)象的接受能力”[8]。思想政治教育方法只有與受教育者相匹配才能稱之為有效的方法，才能推動(dòng)思想政治教育活動(dòng)順利達(dá)到既定目的?？梢哉f(shuō)，思想政治教育方法與受教育者的高度匹配是思想政治教育有效性實(shí)現(xiàn)的重要保障。

思想政治教育者與受教育者關(guān)系及教育內(nèi)容相呼應(yīng)的是，在社會(huì)哲學(xué)范式下思想政治教育往往采取直接灌輸?shù)娘@性教育方法，即教育者將所掌握的知識(shí)信息按照一定階級(jí)或社會(huì)發(fā)展需要，在經(jīng)過(guò)加工和組織后單方向的傳授給受教育者，以強(qiáng)化思想政治教育的政治性或意識(shí)形態(tài)。這種顯性的教化方法一定程度上能夠達(dá)到思想政治教育的目的和要求，能夠取得一定的積極有效成果。但隨著個(gè)人主體意識(shí)的逐漸覺(jué)醒，受教育者作為個(gè)體的人逐漸拒絕這種“單向度”的簡(jiǎn)單灌輸，更加注重自由全面發(fā)展和個(gè)體功能的實(shí)現(xiàn)。在傳統(tǒng)教育模式中，教育者容易把聚焦點(diǎn)放在育人內(nèi)容及育人活動(dòng)本身上，教與學(xué)的矛盾中容易產(chǎn)生一些抵觸情緒[9]。在此情況下，社會(huì)哲學(xué)范式下的思想政治教育方法與受教育者在匹配上便發(fā)生了裂痕，思想政治教育人學(xué)范式便獲得了出場(chǎng)依據(jù)。從思想政治教育最終目的來(lái)看，思想政治教育除了知識(shí)的灌輸與教化外，更是情感、意志與行動(dòng)的體現(xiàn)。這即是說(shuō)，情感、意志與行動(dòng)的培養(yǎng)是思想政治教育重要的隱性教育方式方法。而思想政治教育人學(xué)范式便是以受教育者為教育方法采用的出發(fā)點(diǎn)，側(cè)重于隱性的情感交流與感化，有針對(duì)性的根據(jù)受教育者的思想狀況與接受特點(diǎn)采取不同的教育方法，從而試圖化解思想政治教育方法與受教育者之間的矛盾，以期再次達(dá)成思想政治教育方法與受教育者之間的匹配。

在這種新舊范式轉(zhuǎn)換過(guò)程中，以往確定的一些行之有效的教育方法在一定程度已經(jīng)不再適用于受教育者并逐漸退場(chǎng)，從而在思想政治教育方法領(lǐng)域出現(xiàn)了一定的空?qǐng)?。因而，?duì)舊的教育方式的揚(yáng)棄以及對(duì)新的教育方式的探尋便成為有效推動(dòng)思想政治教育過(guò)程順利開(kāi)展的緊迫任務(wù)。但是，在人學(xué)范式規(guī)定下，選擇什么樣的教育方式方法與新的歷史條件下的受教育者相匹配，以實(shí)現(xiàn)思想政治教育過(guò)程順利開(kāi)展，并最終達(dá)到思想政治教育的目的和保持思想政治教育自身的學(xué)科特點(diǎn)，是思想政治教育向人學(xué)范式轉(zhuǎn)換中所面臨并需要解決的問(wèn)題。這些問(wèn)題在思想政治教育范式轉(zhuǎn)換過(guò)程中是無(wú)法也是不可避免的，是學(xué)科實(shí)現(xiàn)范式轉(zhuǎn)換走向新發(fā)展的必然過(guò)程。

三、范式轉(zhuǎn)換視角下思想政治教育基本要素定位的基本思路

新范式的確立意味著新的思維方式出現(xiàn)?！靶吕碚撘馕吨涑Ｒ?guī)科學(xué)原來(lái)實(shí)踐的許多規(guī)則要發(fā)生改變。因此，新理論必不可避免地要對(duì)他們已經(jīng)成功完成了的許多科學(xué)工作加以重新的審視?！盵10]也就是說(shuō)，常規(guī)科學(xué)在新舊范式的轉(zhuǎn)換中要重新確立承諾和審視原有的規(guī)則體系，采取新的方式方法。因而，在人學(xué)范式視域下，針對(duì)思想政治教育基本要素定位面臨的問(wèn)題，需要在對(duì)舊范式進(jìn)行揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上，以新范式所提供的思維去尋找解決相關(guān)問(wèn)題的思路。

(一)劃定教育者與受教育者各自主體性發(fā)揮的場(chǎng)域

思想政治教育的過(guò)程實(shí)質(zhì)上是在教育者引導(dǎo)下受教育者進(jìn)行自我價(jià)值建構(gòu)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，如果教育者缺乏主體性，那么教育者就不可能完全投入到思想政治教育活動(dòng)中，也無(wú)法將受教育者真正的納入所設(shè)計(jì)的教育實(shí)踐活動(dòng)場(chǎng)域中。因?yàn)椤皩W(xué)生視為單一主體，固然有尊重學(xué)生，符合教育規(guī)律的一面，但是由于學(xué)生只能視為學(xué)習(xí)過(guò)程的主體，全部教育過(guò)程中學(xué)生作為主體的作用是建立在教師主體性發(fā)揮的基礎(chǔ)之上的事實(shí)使這一結(jié)論難以成立”[11]。如果受教育者缺乏主體性，那么受教育者就不可能具有完全領(lǐng)會(huì)思想政治教育內(nèi)容的能力，也無(wú)法真正的完成自我的價(jià)值認(rèn)同和建構(gòu)。

因而，人學(xué)范式要求思想政治教育者和受教育者在思想政治教育活動(dòng)中都要發(fā)揮應(yīng)有的主體性。這并不是要求教育者完全退場(chǎng)把主導(dǎo)地位完全讓渡給受教育者，而是對(duì)教育者和受教育者主體性發(fā)揮的場(chǎng)域進(jìn)行重新的劃分和厘定，即思想政治教育者和受教育者在什么條件下、什么范圍內(nèi)去發(fā)揮各自的主體性。雖然在思想政治教育的具體實(shí)踐活動(dòng)中，教育者和受教育者相互影響，相互作用，共同統(tǒng)一于思想政治教育活動(dòng)過(guò)程中。但只有在理論上對(duì)思想政治教育者和受教育者各自主體性發(fā)揮的場(chǎng)域進(jìn)行劃定，即明確教育者和受教育者各自主體性發(fā)揮的條件、范圍等，才能在實(shí)際的思想政治教育過(guò)程中真正實(shí)現(xiàn)教育者和受教育者主體性的有效發(fā)揮，達(dá)到教育目的。筆者認(rèn)為，劃定教育者與受教育者各自主體性發(fā)揮的場(chǎng)域，實(shí)際上就是要明確在思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中，教育者和受教育者各自主體性的具體表現(xiàn)，進(jìn)而有針對(duì)性地為其主體性發(fā)揮創(chuàng)造條件。沈壯海教授認(rèn)為，思想政治教育者的主體性是思想政治教育活動(dòng)得以有效展開(kāi)的基本條件，是思想政治教育者的主體意識(shí)和主體素質(zhì)在具體的思想政治教育活動(dòng)中的一種表現(xiàn)；思想政治教育對(duì)象的主體性不同于教育者的主體性，主要表現(xiàn)在教育對(duì)象對(duì)教育者所發(fā)出的一切思想政治教育信息的接受活動(dòng)之中，主要體現(xiàn)在其明確的接受主體意識(shí)與接受意愿，以及接受的相應(yīng)知識(shí)準(zhǔn)備和相應(yīng)的接受力[12]。這些論述可以為我們?cè)趧澏ń逃吲c受教育者各自主體性發(fā)揮場(chǎng)域的過(guò)程中提供啟示。

(二)界定思想政治教育的核心內(nèi)容

目前，思想政治教育學(xué)科雖然已經(jīng)形成了較為完整的學(xué)科框架和獨(dú)特的研究領(lǐng)域，但對(duì)于思想政治教育的許多內(nèi)容還處在爭(zhēng)論、探索和豐富之中。在傳統(tǒng)的社會(huì)哲學(xué)范式視域下，人們經(jīng)常把思想政治教育當(dāng)作“神話”來(lái)看待，即認(rèn)為思想政治教育具有廣大神通，可以“無(wú)所不能”“無(wú)所不包”。但事實(shí)上，這并不是對(duì)思想政治教育學(xué)科地位的推崇和肯定。因?yàn)橐浴吧裨挕钡难酃馊タ创骋粚W(xué)科，只能說(shuō)明三個(gè)問(wèn)題：一是此學(xué)科沒(méi)有自己獨(dú)特的研究領(lǐng)域，或者說(shuō)沒(méi)有核心的原理內(nèi)容，以致產(chǎn)生蘿卜白菜一籮筐的雜亂現(xiàn)象；二是此學(xué)科沒(méi)有形成完善的理論體系，人們寄予厚望，但其本身卻無(wú)法達(dá)到要求；三是此學(xué)科沒(méi)有形成和確立自己的核心范式，或者說(shuō)學(xué)科共同體在核心范式上沒(méi)有形成共識(shí)，使得不同的范式之間仍存在著一定的“鴻溝”，學(xué)科共同體在進(jìn)行學(xué)科體系架構(gòu)時(shí)缺乏核心指向，導(dǎo)致無(wú)法從內(nèi)容角度清晰把握學(xué)科的邊界。這就致使思想政治教育在實(shí)際工作中內(nèi)容泛化而沒(méi)有針對(duì)性、實(shí)效性，甚至與受教育者相脫節(jié)。

因而，思想政治教育進(jìn)行人學(xué)范式轉(zhuǎn)換，必須破除以往思想政治教育“神通廣大”而“無(wú)所不包”“無(wú)所不能”的神話現(xiàn)象，使思想政治教育內(nèi)容與受教育者相契合。這就要求在人學(xué)范式的規(guī)定下，在保證思想政治教育意識(shí)形態(tài)功能發(fā)揮的基礎(chǔ)上，針對(duì)當(dāng)前受教育者的新變化、新特征、新境況，準(zhǔn)確界定思想政治教育的核心內(nèi)容，并依據(jù)核心內(nèi)容進(jìn)而豐富具體內(nèi)容，逐步構(gòu)建和完善思想政治教育內(nèi)容體系。需要注意的是，人學(xué)范式下對(duì)核心內(nèi)容的界定和具體內(nèi)容的豐富決不是脫離主流意識(shí)形態(tài)的隨意擴(kuò)張。人學(xué)范式理論強(qiáng)調(diào)以人為本，突出個(gè)人主體性，并不是完全拋棄社會(huì)主流價(jià)值轉(zhuǎn)向服從于個(gè)人價(jià)值需求，而是尋求一種整體性的協(xié)調(diào)，以期在關(guān)注個(gè)體主體性需求基礎(chǔ)上，更好的引導(dǎo)受教育者形成符合社會(huì)要求的思想品德。概言之，基于人學(xué)范式來(lái)確定和選擇思想政治教育的核心內(nèi)容并不意味著沉浸于人的精神世界的構(gòu)建，用一種價(jià)值預(yù)設(shè)的形而上學(xué)理論思維論證內(nèi)容的“人本”取向。我們應(yīng)堅(jiān)持以人的社會(huì)生活實(shí)踐為根本依據(jù)，以增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性為目的，合理界定與劃分反映人內(nèi)在需求的內(nèi)容和反映社會(huì)外在需求的內(nèi)容，并實(shí)現(xiàn)二者的有效融合。與此同時(shí)，還要特別注意思想政治教育內(nèi)容的學(xué)科屬性和學(xué)科邊界。

(三)構(gòu)建思想政治教育的方法體系

思想政治教育方法是連接思想政治教育者和受教育者、教育內(nèi)容和受教育者的橋梁和媒介，貫穿于思想政治教育過(guò)程的始終，對(duì)于思想政治教育過(guò)程的順利進(jìn)行和最終目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)起著關(guān)鍵的作用。在人學(xué)范式視野下，受教育者個(gè)體主體性更加凸顯。然而受教育者本身是現(xiàn)實(shí)的、活生生的人，每個(gè)個(gè)體都處在復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系之中，并隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步而不斷變化，具有動(dòng)態(tài)性和發(fā)展性。更重要的是，由于成長(zhǎng)環(huán)境、教育程度等方面的影響，不同的受教育者個(gè)體內(nèi)在的思想品德也不盡相同。這是社會(huì)哲學(xué)范式所忽視的方面，也正是人學(xué)范式所必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。

在人學(xué)范式視域下，要實(shí)現(xiàn)思想政治教育者和受教育者關(guān)系協(xié)調(diào)、教育內(nèi)容與受教育者相契合，一方面要對(duì)社會(huì)哲學(xué)范式視域下的方式方法進(jìn)行揚(yáng)棄，如理論教育法、灌輸法、榜樣教育法、實(shí)踐鍛煉法等，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展不斷促進(jìn)方式方法的革新，以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)教育方法的新發(fā)展和新突破，不斷完善思想政治教育方法體系，這也是思想政治教育方法論原理發(fā)展的內(nèi)在要求。另一方面，要緊跟時(shí)代技術(shù)發(fā)展，推進(jìn)學(xué)科之間的交叉研究，不斷探索新方法。當(dāng)前，這種探索已取得了一定的成果。例如新媒體的運(yùn)用、網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的構(gòu)建、大數(shù)據(jù)平臺(tái)的搭建、隱性教育方法的開(kāi)發(fā)使用等等。人學(xué)范式為思想政治教育方法、方式的探索和創(chuàng)新提供新的研究思路和理論基礎(chǔ)，關(guān)鍵在于要在逐步拓展、創(chuàng)新思想政治教育方式方法的基礎(chǔ)上，形成一定的方法研究范式，進(jìn)而構(gòu)建起思想政治教育方法研究的范式圖譜，從而能夠?yàn)樗枷胝谓逃椒ㄅc受教者的匹配提供譜系參照，為思想政治教育過(guò)程的進(jìn)行和最終目標(biāo)的達(dá)成提供方法選擇，最終進(jìn)一步豐富和完善思想政治教育內(nèi)容和方法論。

(四)以思想政治教育最終目的的實(shí)現(xiàn)為根本遵循

目的規(guī)定活動(dòng)的方向、方式、方法，指引著具體實(shí)踐的開(kāi)展。思想政治教育目的是思想政治教育活動(dòng)的根本體現(xiàn)，“思想政治教育目的是教育者依據(jù)社會(huì)發(fā)展的要求、受教育者精神世界發(fā)展的需求對(duì)受教育者思想品德方面的質(zhì)量的一種期望和規(guī)定”[13]。思想政治教育目的是思想政治教育理論探索和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，是思想政治教育學(xué)科存在的價(jià)值依據(jù)和意義的集中體現(xiàn)，無(wú)論是社會(huì)哲學(xué)范式還是人學(xué)范式理論，其最終目的都在于促進(jìn)思想政治教育目的的有效實(shí)現(xiàn)，而思想政治教育目的的實(shí)現(xiàn)是基本要素相互作用的結(jié)果。如果思想政治教育基本要素之間能夠有效協(xié)作，就能保證目的的最終實(shí)現(xiàn)，反之則無(wú)法達(dá)到目的。思想政治教育目的是范式轉(zhuǎn)換的根本遵循，無(wú)論哪一種范式的確立和轉(zhuǎn)換都必須以此為根本立足點(diǎn)。

社會(huì)哲學(xué)范式的退場(chǎng)就在于無(wú)法有效解決新時(shí)代條件下思想政治教育基本要素之間的新矛盾，無(wú)法有效實(shí)現(xiàn)思想政治教育目的。因而，在人學(xué)范式視野下，要解決教育者和受教育者關(guān)系的科學(xué)定位、教育內(nèi)容與受教育者的再度契合、教育方法與受教育者的高度適用等問(wèn)題，必然要以思想政治教育目的的實(shí)現(xiàn)為根本遵循，同時(shí)思想政治教育目的的確立也為人學(xué)范式下解決基本要素定位問(wèn)題提供了一定的張力空間?？梢哉f(shuō)，如果脫離了思想政治教育目的，人學(xué)范式視野下思想政治教育基本要素的定位問(wèn)題就失去了根本參照，思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)也將無(wú)法順利展開(kāi)。

基于馬克思主義人學(xué)理論而提出的人學(xué)范式，對(duì)思想政治教育的學(xué)科發(fā)展、學(xué)科共同體的認(rèn)同以及解決當(dāng)前所面臨的問(wèn)題和困境提供了一定研究方式和思維模式。在人學(xué)范式視域下，要突破傳統(tǒng)社會(huì)哲學(xué)范式的束縛和影響，思想政治教育必須重新審定思想政治教育過(guò)程中教育者和受教育者關(guān)系的再定位、教育內(nèi)容與受教育者的契合性、教育方法與受教育者的匹配性等問(wèn)題。而要解決范式轉(zhuǎn)換中所面臨的問(wèn)題，有必要立足于舊范式基礎(chǔ)上，以新的范式為依據(jù)，尋求解決的可能性途徑，即重新劃定教育者和受教育者主體性發(fā)揮的場(chǎng)域、界定思想政治教育核心內(nèi)容、構(gòu)建思想政治教育方法體系、以思想政治教育最終目的實(shí)現(xiàn)為根本遵循，從而為思想政治教育范式研究提供理論上的參考和借鑒，進(jìn)一步豐富和完善思想政治教育學(xué)科體系。