審美倫理學(xué)視野下的文化產(chǎn)業(yè)

美學(xué)與倫理學(xué)是兩門(mén)有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的古老學(xué)科，它們同屬于哲學(xué)的范疇。人類(lèi)在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中，同客觀現(xiàn)實(shí)形成種種物質(zhì)和精神的關(guān)系，精神關(guān)系中又可以分為科學(xué)，審美，宗教等各類(lèi)，其中審美的關(guān)系就是美學(xué)研究的范圍，凡是在現(xiàn)實(shí)生活中可以與人類(lèi)構(gòu)成審美關(guān)系的客觀事物，從人的形體外貌和內(nèi)心世界到一切與人類(lèi)生活有直接或者間接聯(lián)系的事物，都可以成為人們的審美的范圍，構(gòu)成人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系。倫理學(xué)研究的則是關(guān)于道德及其起源和發(fā)展，人們的行為準(zhǔn)則，對(duì)社會(huì)、國(guó)家等義務(wù)的學(xué)說(shuō)。傳統(tǒng)中人們是將道德與倫理視為等同的東西，但實(shí)際上倫理可以包括的內(nèi)容是廣于道德的。倫理是調(diào)整人的生活和人與人之間關(guān)系的一系列規(guī)范。這些規(guī)范有些是強(qiáng)制性的,有的是選擇性的。只有強(qiáng)制性的規(guī)范才應(yīng)該被劃入道德的范疇，這是因?yàn)榈赖乱粤x務(wù)與責(zé)任作為自己的基礎(chǔ)，考慮的是整體的利益與要求，強(qiáng)調(diào)普遍性，帶有強(qiáng)制性，而選擇性的規(guī)范以合意與合適作為自己的基礎(chǔ)，照顧的是個(gè)人與自我的利益，考慮特殊性，強(qiáng)調(diào)選擇性，是不應(yīng)該被并入道德范疇之中的。美學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系一直被人們爭(zhēng)論不休，同義論者認(rèn)為善即是美的，蘇格拉底說(shuō)：“任何一件東西如果它能很好的實(shí)現(xiàn)它在功用方面的目的，它就同時(shí)是美的又是善的，否則它就同時(shí)是惡的又是丑的?！边@一言論是美善同義論的典型代表；而分割論者則認(rèn)為美與善沒(méi)有必然聯(lián)系，阿奎拉斯說(shuō)：“凡是單為滿(mǎn)足欲念的東西叫做善，凡是單靠認(rèn)識(shí)就立刻使人愉快的東西就叫做美?！边@種美的非功利說(shuō)對(duì)西方美學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。進(jìn)入21世紀(jì)，社會(huì)發(fā)展程度越來(lái)越高，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中所做出的種種行為選擇多是基于興趣，而非強(qiáng)制。隨著道德在倫理體系中重要性的下降 ,倫理也就逐步地?cái)[脫了各種義務(wù)與責(zé)任組成的規(guī)則網(wǎng)絡(luò) ,進(jìn)一步側(cè)重對(duì)于美好生活的考慮。在這種考慮中 ,道德降為其中的一個(gè)因素，雖然仍很重要，但只是其中一個(gè)。而美好生活必然是一種自由的生活，一種使人感到愉悅、幸福的生活，一種使人的情感與精神得到極大滿(mǎn)足的生活。這樣，倫理的考慮便少了強(qiáng)制性，多了選擇性，不是更多地接近道德判斷，而更多地接近于審美的判斷。在這個(gè)意義上，倫理與審美幾乎成為了一回事，所謂的倫理審美化傾向也越來(lái)越明顯。美國(guó)實(shí)用主義美學(xué)家們就致力于對(duì)倫理和審美之間深層的、整合的關(guān)系重新描述，使其在生活的層面上重新結(jié)盟。他們認(rèn)為審美和倫理應(yīng)該共同根植于生存。舒斯特曼就致力于復(fù)興生活應(yīng)作為一門(mén)藝術(shù)來(lái)實(shí)踐的觀念，將藝術(shù)、審美和生活、倫理緊密結(jié)合起來(lái)。

在當(dāng)今消費(fèi)主義時(shí)代，這種發(fā)展似乎有走入極端的傾向，出現(xiàn)了大面積的審美泛化現(xiàn)象。消費(fèi)審美主義取代道德主義成為主導(dǎo)性的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，審美的人成為現(xiàn)實(shí)的人，道德的人成為了非現(xiàn)實(shí)的人，一切都以消費(fèi)為中心。同時(shí)，當(dāng)代文化從傳統(tǒng)的文字印刷時(shí)代進(jìn)入了影像和視覺(jué)時(shí)代。高雅文化和大眾文化的界限變得模糊，大眾文化既不追求思想的深度，又不重視文化產(chǎn)品的教育功能，而更強(qiáng)調(diào)娛樂(lè)性的一面。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重壓之下，這種文化無(wú)疑更受到數(shù)量上占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的普羅大眾的歡迎，占據(jù)當(dāng)今多元文化格局的主流地位。這種現(xiàn)狀有其令人擔(dān)憂(yōu)的一面，甚至導(dǎo)致有聲音提出當(dāng)今是一個(gè)“人文精神潰敗的時(shí)代”，但這種提法是值得商榷的，實(shí)際上當(dāng)今時(shí)代并非說(shuō)人文終極價(jià)值已經(jīng)被鄙棄，只是世俗化的傾向更加明顯而已。在經(jīng)歷了建國(guó)之初乃至十年浩劫的人文藝術(shù)概況之后，人們看似更愿意對(duì)生活中微小溫情的細(xì)節(jié)投以專(zhuān)注的目光，但對(duì)終極人文價(jià)值的追尋的火種仍保存在每個(gè)人的心頭，只是需要一個(gè)被點(diǎn)燃的契機(jī)。以2009年紅遍全國(guó)的話(huà)劇《寶島一村》為例，單從話(huà)劇產(chǎn)業(yè)運(yùn)營(yíng)的角度而言這是一個(gè)很成功的商業(yè)案例，有著足夠的商業(yè)噱頭：導(dǎo)演是有著“亞洲劇場(chǎng)之父”之稱(chēng)的賴(lài)聲川和被公認(rèn)為“臺(tái)灣綜藝教父”的王偉忠，演員也均為明星，新不了情的演唱者萬(wàn)芳，臺(tái)北市長(zhǎng)的女兒胡婷婷，還有屈中恒、那維勛等在臺(tái)灣偶像劇中極為臉熟的各大配角。但是拋開(kāi)包裝來(lái)看，這部劇本身講述的是一個(gè)有著厚重民族歷史深度的故事，訴說(shuō)的是一個(gè)龐大多元卻又被歸為同一族群的人們從離家到想家到認(rèn)同這里就是家的一段歷程。整部戲呈現(xiàn)出了“眷村”三代住民、四個(gè)家庭的悲歡離合，成功塑造了第一代思鄉(xiāng)、盼回鄉(xiāng)的“眷村人”和第二代在臺(tái)灣出生、土地認(rèn)同概念逐漸轉(zhuǎn)變的“眷村子弟”，透過(guò)笑淚交替和心酸詼諧，回顧了臺(tái)灣最珍貴的族群融合歷史。這已經(jīng)不僅僅是中國(guó)特殊年代中一個(gè)族群的故事，更是如同“柏林墻”、“三八線(xiàn)”一般可以上升到全人類(lèi)的高度的一段帶有深切人文關(guān)懷的歷史。如果以上文中提到的“人文精神潰敗的時(shí)代”的觀點(diǎn)來(lái)看，這部戲在當(dāng)今時(shí)代理應(yīng)是不會(huì)受到多少關(guān)注的，但事實(shí)上它在商業(yè)與藝術(shù)方面的評(píng)價(jià)都非常高。盡管它的全面成功與其自身成熟的商業(yè)運(yùn)作模式是不可分割的，但是自身的藝術(shù)價(jià)值仍然是其獲得好評(píng)的主要原因。

   當(dāng)代大眾文化利用大眾傳媒制造身體幻象，提供游戲化的心理經(jīng)驗(yàn)，克服認(rèn)同焦慮，是更廣泛意義上的大眾充實(shí)了文化生活，它也許是媚俗與趨時(shí)的，卻為文化消費(fèi)者欣然接受。消費(fèi)成為無(wú)所不在的神話(huà)，它不僅用性和暴力滿(mǎn)足人類(lèi)的欲望，而且可以用世俗化的方式溶解經(jīng)典藝術(shù)，將其納入市場(chǎng)范疇，面對(duì)這種深刻的世俗化浪潮，傳統(tǒng)的經(jīng)典藝術(shù)創(chuàng)造方式和審美批評(píng)理念在這個(gè)時(shí)代不再適用，取而代之的是一種明顯的審美泛化和文化泛化的趨勢(shì)與潮流，很多學(xué)者因此發(fā)出了“人文精神潰敗”感嘆，認(rèn)為大眾文化直接導(dǎo)致了躲避崇高、消解意義、閹割理想和渴望墮落的社會(huì)思潮，這種看法是有失公正的。大眾文化本身所蘊(yùn)含的審美意蘊(yùn)是毋庸置疑的，它為經(jīng)典藝術(shù)的通俗化普及與傳播也起了很大的作用，某種意義上，席勒當(dāng)年的審美理想得到了部分的實(shí)現(xiàn)，從前所未有的極權(quán)高壓和權(quán)利抽象中走出的當(dāng)代中國(guó)，以大眾文化為媒介，在技術(shù)進(jìn)步和權(quán)力關(guān)系的調(diào)整當(dāng)中，將久被壓抑的感性解放了許多。徐岱先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“虛假的鬧猛固然不同于名副其實(shí)的繁華，但畢竟是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)所必須的前奏。”因此，被經(jīng)典美學(xué)界視為洪水猛獸的大眾文化和文化產(chǎn)業(yè)的存在是有著很重要的積極意義的。當(dāng)然大眾文化不以沉重的生命反思為目的，主要注重于身體的“感性愉悅”，不加引導(dǎo)令其持續(xù)發(fā)展可能會(huì)造成其喪失內(nèi)省的可能性，真正的“愉悅”應(yīng)當(dāng)是既有不可忽略的現(xiàn)實(shí)肉身性，又有著切實(shí)的精神超越性，這樣才能具備完美的審美緯度，也更符合席勒、尼采等美學(xué)大家們的審美理想。

今天的中國(guó)，若再一味將大眾文化和文化產(chǎn)業(yè)視為洪水猛獸，動(dòng)輒口誅筆伐是不明智的，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展既是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展客觀規(guī)律的要求，也符合人文精神前行的方向。社會(huì)大眾盡管表面上更青睞帶著人間煙火氣息世俗文學(xué)藝術(shù)，但是對(duì)人文終極價(jià)值的追尋仍然深藏于每個(gè)人心間，只是需要我們?nèi)グl(fā)掘和引導(dǎo)。人文精神和終極價(jià)值固然重要，但每個(gè)人都是切實(shí)生活在煙火人間的，世俗和心靈永遠(yuǎn)相離卻又永遠(yuǎn)相親，把握好二者之間的尺度，既讓人們?cè)谏钪貕褐履苡写⒌目臻g和時(shí)間，又不能放任人們沉浮于欲海之中不能知返，這才是當(dāng)代中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)和大眾文化的意義之所在，也是它們前行的方向。

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