當(dāng)代建筑中傳統(tǒng)民居類設(shè)計的實踐研究

傳統(tǒng)民居和當(dāng)代住宅都是居住建筑種類，只是時間上的差異造成了設(shè)計手法、設(shè)計觀念上的差別。民居與人們生活有著直接關(guān)系，占據(jù)著十分重要的地位。很多民居類設(shè)計理念在歷史長河中發(fā)展、演變，其中蘊含著諸多且樸素的生態(tài)思想。傳統(tǒng)民居類設(shè)計中貫徹了氣候與自然條件、人與自然和諧相處的理念。在布局上要因地制宜，減少土地占用量。在建筑技術(shù)與構(gòu)造方面都要表現(xiàn)出節(jié)約能源、貼近自然的理念，發(fā)揮自然優(yōu)勢。傳統(tǒng)民居類建設(shè)設(shè)計利用自然通風(fēng)措施，順應(yīng)自然法則，自動調(diào)節(jié)室內(nèi)溫度、濕度，非常值得當(dāng)代建筑借鑒。從現(xiàn)階段來看，我國建筑領(lǐng)域充分借鑒國際樓房構(gòu)造形態(tài)，“方盒類”建筑形式泛濫，這一點也需要我們對其反思，不斷融入傳統(tǒng)民居類設(shè)計理念，實現(xiàn)民族文化應(yīng)用與創(chuàng)新。

1  傳統(tǒng)民居類建筑設(shè)計理念的產(chǎn)生與形式特點

傳統(tǒng)民居類設(shè)計理念在上世紀(jì)80年代是發(fā)展、研究的興盛階段。在建筑工程設(shè)計當(dāng)中，當(dāng)代建筑設(shè)計從最初的模仿，到傳統(tǒng)元素符號的堆砌，再到傳統(tǒng)民居類技術(shù)設(shè)計理念的打造，經(jīng)歷了“形似”到“神似”的整個過程。當(dāng)然，當(dāng)?shù)亟ㄖO(shè)計中鼓勵采用傳統(tǒng)民居類設(shè)計理念不只是一味的傳承傳統(tǒng)文化，也要以時代進(jìn)步與社會需求為前提，這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)文化的集成與發(fā)展，實現(xiàn)當(dāng)代建筑設(shè)計的創(chuàng)新與延續(xù)，成為一種單獨的設(shè)計模式。因此，我們要客觀的看待注重傳統(tǒng)民居類建筑設(shè)計形式，取其精華去其糟粕，以批判的眼光看待，實現(xiàn)傳統(tǒng)民居類設(shè)計理念再生，這樣即可推動建筑設(shè)計創(chuàng)新。傳統(tǒng)民居設(shè)計的特點主要是文化特征和建筑特征。文化特征是傳統(tǒng)建筑文化的共同特點，能夠充分體現(xiàn)我國民族文化和彰顯時代特征；建筑特征主要體現(xiàn)建筑個性，在不同的傳統(tǒng)建筑中也有著多種多樣的表現(xiàn)形式。它們是密切相關(guān)的，同時又與體系結(jié)構(gòu)的載體相連。

2  當(dāng)代建筑中傳統(tǒng)民居類設(shè)計的實踐研究

民居類設(shè)計理念包括地域主義、建筑類型學(xué)、場所精神、建筑符號學(xué)等諸多內(nèi)容，為了加強該項理論的研究，從更深層次來解讀理論設(shè)計范式。上世紀(jì)60年代所興起的建筑類型學(xué)對民居類建筑設(shè)計提供了指導(dǎo)意義，羅西在《城市建筑學(xué)》當(dāng)中也提出了這一觀點。類型學(xué)設(shè)計方案主要是通過抽象、簡化、還原建筑形態(tài)，從而獲得到建筑原型。再者是對建筑原型進(jìn)行分類、總結(jié)，將圖形內(nèi)容轉(zhuǎn)化成為實體，找出原型和實體當(dāng)中的共同要素。并根據(jù)這些要素之間的內(nèi)部關(guān)系，延伸出一條新的方案，并和氣候條件、自然環(huán)境、歷史文化等相融合，得到民居類建筑設(shè)計原型，繼承了民居特性。從民居角度分析，傳統(tǒng)民居更多是來源于生活習(xí)俗、宗教信仰、審美觀念；民居經(jīng)驗來自氣候條件、自然環(huán)境。從民居類設(shè)計理念方面看，民居類設(shè)計模式是對動態(tài)傳統(tǒng)文化的更新、發(fā)展以及當(dāng)?shù)匚幕?、場所精神共同?chuàng)造出的新思維，提出了讓地域性、時空性相結(jié)合的實踐方法，可以將地域主義觀念持續(xù)延續(xù)。在時代不斷發(fā)展背景下，人們對“西式建筑”已經(jīng)審美疲勞，使得很多當(dāng)代建筑也出現(xiàn)了民居類設(shè)計理念。其主要表現(xiàn)在：

2.1  結(jié)合氣候天氣的類設(shè)計

在福建泉州、龍巖等地，我們可以看到許多造型獨特的土樓住宅。這些建筑的傳統(tǒng)居住理念非常特別。建筑物除了具備自身的堅固性以外，其外觀的設(shè)計也十分與眾不同。雖然外觀設(shè)計獨特，但是外觀設(shè)計也結(jié)合了當(dāng)?shù)貧夂蛱鞖鈼l件，給建筑內(nèi)部的環(huán)境帶來影響，達(dá)到宜居條件?！睹献印る墓分杏涊d的“下者為巢，上者為營窟”中，表現(xiàn)了中國古代兩種原始的建筑模式，突出了原始建筑的存在目的、自然環(huán)境和氣候條件。因此，福建土樓設(shè)計理念中，無論是建筑形式，還是所選材料、工藝，都和當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境有著直接關(guān)聯(lián)。

土樓民居中含有內(nèi)院，具有很強的領(lǐng)域性和封閉感，空間結(jié)構(gòu)表現(xiàn)在通廊式雙環(huán)樓內(nèi)院與天井融合，結(jié)構(gòu)上采用了土木結(jié)構(gòu)、土墻，檐部呈現(xiàn)出雙坡屋面形態(tài)，土樓居民共用內(nèi)墻，外墻用于開窗。蔡濟世先生通過對廊式多環(huán)圓樓進(jìn)行空間模式改造，從而提出了“資源型生態(tài)圓土樓”，其主要設(shè)計內(nèi)容提取了漳州“錦江樓”和永定的“承啟樓”。該類型的生態(tài)樓延續(xù)了內(nèi)院為中心的格局，在空間組織層面上，對現(xiàn)代居住單元形式進(jìn)行了重組，在結(jié)構(gòu)構(gòu)造的技藝上，傳承了傳統(tǒng)土樓民居木土墻的結(jié)構(gòu)方案，同時也延續(xù)了土樓的地域性文化生態(tài)效果，推動了類土樓設(shè)計理念的發(fā)展，特別是在實現(xiàn)民居生態(tài)性理念層面上有著不錯效益，值得當(dāng)代建筑設(shè)計借鑒。但是從另一個方面看，類似“資源型生態(tài)圓土樓”模式在當(dāng)今缺乏商業(yè)運作，無法進(jìn)行大規(guī)模集體建造，所以要因地制宜選擇設(shè)計方案。

從國際方面看，哥本哈根大學(xué)的Tietgenkollegiet宿舍就是采用了“類土樓”設(shè)計方案。結(jié)合當(dāng)?shù)仄溆袟l件來看，由于是溫帶海洋氣候，全面多雨潮濕，也正是當(dāng)?shù)貧夂驐l件才讓整個建筑延續(xù)了土樓民居的內(nèi)院形式。設(shè)計人員采用了大量當(dāng)代建設(shè)設(shè)計語言，讓整個建筑形成了觀賞效果非常好的景深，讓現(xiàn)代建筑和傳統(tǒng)民居有效融合。在功能組織層面上與福建土樓有著相似之處，宿舍樓房的核心就是內(nèi)院，學(xué)生可以在相對封閉的內(nèi)院中活動，適宜性非常強。整體來說的Tietgenkollegiet宿舍最值得我們借鑒的地方就是民居、公共建筑、宿舍等建筑特性有機整合，從而形成了典型的“類土樓”設(shè)計。

2.2  結(jié)合地理環(huán)境的類設(shè)計

很多地理學(xué)者都認(rèn)為文化的產(chǎn)生來自于周邊環(huán)境，陳慧琳在《人文地理》當(dāng)中也提及了“在一定的區(qū)域范圍內(nèi)，人類文化系統(tǒng)形成與發(fā)展都是以自然環(huán)境、地理條件為根基，社會文化進(jìn)一步推動了人類文化的發(fā)展與演變，文化會直接影響人類對地理環(huán)境所產(chǎn)生的作用，同時讓地理環(huán)境產(chǎn)生多種變化”。我國民居建筑中所占比例最高的就是“里弄”，作為一種傳統(tǒng)民居設(shè)計形式，在我國與現(xiàn)代生活方式共同存在了100多年，也構(gòu)成了上海地區(qū)特別的建筑特色以及城市風(fēng)貌。

里弄建筑大體上可以分為四個形式，包括花園式、公寓式、舊式、新式等里弄結(jié)構(gòu)，其內(nèi)部空間布局十分緊湊，建筑日照、通風(fēng)性特別好，與上海地區(qū)的地理條件相吻合。特別是在住宅、過街樓之間的連接部位——“弄堂”，是一種半封閉的交往空間，可以加強鄰里之間的溝通與交流，這也形成了上海地區(qū)獨有的歷史記憶，提升了當(dāng)?shù)鼐用竦臍w屬感、滿足心理需求。

對于上海的里弄，朱文一提創(chuàng)造的“綠野·里弄構(gòu)想——人與自然的對話”在上海住宅設(shè)計大賽當(dāng)中獲得了頭籌。該方案提出了“人與自然”的理念，涉及到了上海地理環(huán)境、氣候特點等因素，延續(xù)傳統(tǒng)民居類設(shè)計的特性，延續(xù)了傳統(tǒng)里弄中的跨越式結(jié)構(gòu)空間，貫徹了“動靜結(jié)合”的理念。社以設(shè)計理念為我國傳統(tǒng)民居類設(shè)計鑄造了經(jīng)典形象，也被一眾設(shè)計人員所模仿。

2.3  結(jié)合歷史文化的類設(shè)計

提到北京我們的第一思想就是“四合院”，雖然四合院不僅僅是北京有，但是北京四合院可以說是代表作。北京四合院最初可以追溯到墨子的“彌異所”，代表了傳統(tǒng)空間形態(tài)理念。在《墨子·經(jīng)上》當(dāng)中提到了“守，彌異所也”，“宇東西家南北”的理念，其中也強調(diào)了“家”的理念。四合院和“彌異所”理念相互襯托。從四合院的結(jié)構(gòu)形態(tài)上分析，四合院是用外墻為“家”的邊界，內(nèi)部都是家的空間，營造出一種封閉式空間理念，同時這也是傳統(tǒng)民居的內(nèi)向、平和居住思想。

北京菊兒胡同是吳良鏞先生所設(shè)計出的傳統(tǒng)居民空間范例，表現(xiàn)出了傳統(tǒng)民居空間對民居住宅群的設(shè)計方案。菊兒胡同貫徹了當(dāng)代“有機更新”的城市空間建設(shè)理念上，菊兒胡同與四合院共同運用了傳統(tǒng)文化的符號以及傳統(tǒng)空間排列組合形式，實現(xiàn)新舊結(jié)合。在空間布局上，菊兒胡同把北京四合院居住形式和單元理念相融合，構(gòu)建了新的居住單位。同時在建筑形式上，采用了黑白色調(diào)，盡顯江南美感，讓華北地區(qū)的居民也能感受到溫婉秀麗的景色?！坝袡C更新”理念具有較強的包容性，首先是可以帶動傳統(tǒng)民居朝向更加現(xiàn)代建筑設(shè)計理念方向發(fā)展；其次是探究出民居了設(shè)計文化理念的歷史傳承。

3  中國傳統(tǒng)民居類設(shè)計的發(fā)展與展望

在我國，傳統(tǒng)民居類設(shè)計已經(jīng)逐漸朝向現(xiàn)代化方向發(fā)展，突出了節(jié)能環(huán)保的理念，讓人與自然充分結(jié)合。我國有很多的住宅設(shè)計都采用了環(huán)保型傳統(tǒng)民居設(shè)計理念。開放商針對不同的地方特性，在傳統(tǒng)民居設(shè)計當(dāng)中攝取養(yǎng)分。如廣東某開放商是以嶺南吊腳樓為特征的樓盤，樓道交界部位設(shè)置了小窗用作換氣，采用了半遮陽式玻璃窗，這樣可以防止雨霧侵蝕。在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的背景下，農(nóng)村地區(qū)不可能短時間變成城市的高樓大夏，因此當(dāng)今農(nóng)村新型住宅設(shè)計都是通過結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣?、生活條件、現(xiàn)有資源，展開建筑設(shè)計，利用灰磚、灰瓦、毛石、卵石等，構(gòu)建更有特色的民居，減少對傳統(tǒng)資源的利用率，同時結(jié)合當(dāng)?shù)貧夂蛱匦?，對溫度、濕度、能量等進(jìn)行調(diào)節(jié)，從而提高當(dāng)?shù)厝司淤|(zhì)量、改善村貌。

4  結(jié)語

總之，當(dāng)代建筑設(shè)計在未來需要在不斷借鑒傳統(tǒng)民居設(shè)計理念同時，融入新思想，順應(yīng)十九大、“十三五”計劃發(fā)展需求，讓傳統(tǒng)與當(dāng)代建筑設(shè)計理念并存，發(fā)揮各自的優(yōu)勢，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的繼承、創(chuàng)新、發(fā)展，這樣才能夠提升建筑設(shè)計質(zhì)量，突出傳統(tǒng)民居設(shè)計理念的效益。

本文來源：《城市住宅》：http://00559.cn/w/kj/12544.html