數(shù)字經(jīng)濟視域下儒家義利觀與新商業(yè)文明融合路徑研究

　　數(shù)字經(jīng)濟時代，傳統(tǒng)商業(yè)文明面臨數(shù)據(jù)要素確權、平臺壟斷擴張、算法倫理困境等新型挑戰(zhàn)。儒家義利觀作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價值理念，強調(diào)“義以為上”“見利思義”“義利統(tǒng)一”等思想，為構建適應數(shù)字經(jīng)濟的新商業(yè)文明提供了獨特倫理視角。本文旨在探討數(shù)字經(jīng)濟視域下儒家義利觀與新商業(yè)文明的融合路徑，為構建具有中國特色的新商業(yè)文明提供理論支撐與實踐指導。

　　一、儒家義利觀的核心內(nèi)涵與歷史演變

　　儒家義利觀是中國傳統(tǒng)倫理思想的重要組成部分，其核心內(nèi)涵可概括為“義以為上”“見利思義”“義利統(tǒng)一”三個關鍵維度。

　　“義以為上”出自《論語·陽貨》：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！敝祆渥⒔庠疲骸傲x者，制事之本，故以為尚?！边@里的“義”是指符合道德規(guī)范的行為準則，強調(diào)在商業(yè)活動中應將道義置于首位，以道義為行為的根本依據(jù)?？鬃訉ⅰ傲x”視為區(qū)分君子與小人的標準，主張“君子喻于義，小人喻于利”，即君子注重道義，小人則唯利是圖。這種思想在歷史上深刻影響了中國傳統(tǒng)商人的行為準則，如徽商、晉商等商幫在商業(yè)活動中始終堅守誠信經(jīng)營原則，贏得了客戶的廣泛贊譽與信賴。

　　“見利思義”出自《論語·憲問》：“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”孔子并不反對人們對物質利益的追求，他曾說：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。”但孔子從政治責任和社會倫理的角度，主張在追求利益時首先要想到道德的要求，思考是否符合道義標準?？鬃訌娬{(diào)“不義而富且貴，于我如浮云”，反對不擇手段獲取利益的行為。孟子繼承并發(fā)展了這一思想，提出“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也”，強調(diào)當義利沖突時應舍利取義。荀子則從“性惡論”出發(fā)，提出“以義制利”，肯定人有追求利的本性，但主張通過道德規(guī)范來節(jié)制過度逐利行為。

　　“義利統(tǒng)一”是儒家義利觀的現(xiàn)代轉化方向，強調(diào)在義利關系上應當尋求平衡與統(tǒng)一?？鬃诱J為“義以生利，利以平民”，指出義是用來生利的，而利則是用來安撫百姓的。從歷史演變來看，儒家義利觀經(jīng)歷了從先秦到宋明理學再到近代的動態(tài)發(fā)展過程。先秦儒家強調(diào)“義以為上”“見利思義”“以義制利”等思想，宋明理學時期，程朱理學主張“存天理，滅人欲”，將義利關系歸結為“公私之辯”，認為“義與利，只是個公與私也”，王陽明心學則強調(diào)“心即理”，主張通過主體性自覺實現(xiàn)道德實踐。近代以來，儒家義利觀進一步發(fā)展為“義利合一”的思想，主張通過振興工商業(yè)實現(xiàn)國家富強。

　　二、儒家義利觀與數(shù)字經(jīng)濟融合的必要性

　　一方面，數(shù)字經(jīng)濟中的資本逐利與社會責任失衡需要儒家倫理提供價值約束。平臺經(jīng)濟的自然壟斷性和虛擬性導致數(shù)據(jù)壟斷、算法歧視等問題，儒家“以義制利”的思想可以約束資本的過度逐利行為，促進平臺經(jīng)濟的健康發(fā)展。數(shù)據(jù)要素的非競爭性和無限復制性使得數(shù)據(jù)確權和流通面臨挑戰(zhàn)，儒家“義利統(tǒng)一”的思想可以為數(shù)據(jù)確權和收益分配提供倫理框架。另一方面，“陌生人社會”信任危機需要儒家倫理提供價值支撐。數(shù)字經(jīng)濟打破了傳統(tǒng)“熟人社會”的信任機制，導致社會信任危機。儒家“信”的價值觀可以為數(shù)字經(jīng)濟中的信任重建提供倫理基礎，促進數(shù)字技術與人文關懷的融合。全球化競爭中，中國式現(xiàn)代化路徑需要儒家倫理塑造獨特商業(yè)文明內(nèi)核。西方現(xiàn)代化過程中的傳統(tǒng)商業(yè)文明經(jīng)營理念以股東價值最大化為核心，強調(diào)個人效用最大化。儒家“和合共生”的思想可以為中國式現(xiàn)代化的商業(yè)邏輯提供倫理支撐，促進數(shù)字經(jīng)濟與傳統(tǒng)文化的有機融合。儒家“天下為公”的理念可以為數(shù)字經(jīng)濟中的公平正義提供價值導向，促進數(shù)字技術成果的全民共享。

　　三、儒家義利觀與新商業(yè)文明融合的具體路徑

　?。ㄒ唬嫿ㄈ寮覀惱韺虻臄?shù)字經(jīng)濟治理框架。一是將“義利統(tǒng)一”融入數(shù)據(jù)確權與收益分配，借鑒《關于構建數(shù)據(jù)基礎制度更好發(fā)揮數(shù)據(jù)要素作用的意見》（以下簡稱《數(shù)據(jù)二十條》）中的“三權分置”，明確數(shù)據(jù)公私屬性，建立“誰投入、誰貢獻、誰受益”機制，保障數(shù)據(jù)價值在三次分配中合理配置，兼顧“義以為上”的公共優(yōu)先與“見利思義”的合理私利。二是以“以義制利”完善平臺監(jiān)管，針對平臺壟斷性與虛擬性，構建儒家倫理監(jiān)管框架，防止壟斷與數(shù)據(jù)濫用，推動平臺建立內(nèi)部倫理審查機制，實現(xiàn)自我規(guī)范與外部監(jiān)管相結合。

　　（二）推動儒家倫理與數(shù)字素養(yǎng)教育的融合。借鑒儒家“己所不欲，勿施于人”的理念，強化算法倫理教育，增強算法設計者和使用者的倫理責任意識。培養(yǎng)算法設計者在開發(fā)和應用算法時的倫理考量能力，防止算法歧視和數(shù)據(jù)濫用。同時，借鑒儒家“民為邦本”“以民為本”的理念，促進數(shù)字技術成果的全民共享，推動數(shù)字教育資源的普惠共享，縮小數(shù)字鴻溝。

　　數(shù)字經(jīng)濟時代，儒家義利觀與新商業(yè)文明的融合不僅是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉化，更是中國式現(xiàn)代化的商業(yè)邏輯。通過這種融合，可以推動數(shù)字經(jīng)濟健康發(fā)展，促進數(shù)字技術成果的全民共享，構建具有中國特色的新商業(yè)文明體系，為全球數(shù)字經(jīng)濟治理貢獻中國智慧與中國方案。

文章來源：《重慶科技報》http://00559.cn/w/qt/35273.html